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孙权劝学中的古今异(yì)义，劝学(xué)中(zhōng)的古今异义(yì)词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义(yì)：广(guǎng)博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今(jīn)义：知(zhī)识(shí)、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用(yòng)心。

　　今义(yì)：读书用功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾(jí)劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里(lǐ)指藏(cáng)身（非(fēi)蛇鳝之穴无可(kě)寄托者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精(jīng)神的某(mǒu)种依靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取(qǔ)之(zhī)于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废(fèi)除）以(yǐ)为轮，其曲(qū)中规(guī)。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳(shéng)则直，金(jīn)就砺(lì)则利，君(jūn)子博(bó)学而日参省(shěng)乎己(jǐ)，则知(zhī)明而(ér)行无过矣。

　　译戴自动蝴蝶去上班感受，被要求带着玩具上班文(wén)：

　　君子说：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色更(gèng)深(shēn)；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线，假如用火烤使它(tā)弯曲做成车轮，它的狐度就(jiù)可以符合圆(yuán)规的标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又(yòu)被风(fēng)吹日(rì)晒而干枯了，木材也不会(huì)再挺(tǐng)直(zhí)，是因(yīn)为经过加(jiā)工使它成为这样的。

　　所以木材用墨(mò)线量(liàng)过再经辅(fǔ)具加(jiā)工就能取直，刀(dāo)剑在磨(mó)刀石上(shàng)磨过就能变得锋(fēng)利(lì)，君子广博地(dì)学习并(bìng)且每(měi)天检验反(fǎn)省(shěng)自己，那么他就(jiù)会(huì)智(zhì)慧明达而且(qiě)行为没(méi)有过失(shī)了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君(jūn)子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整(zhěng)个(g戴自动蝴蝶去上班感受，被要求带着玩具上班è)《葡(pú)子(zi)》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他(tā)特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会(huì)政治思(sī)想(xiǎng)的出发点(diǎn)，他在著作中首先提出(chū)学习不可以(yǐ)停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为(wèi)他(tā)十分重视(shì)这个(gè)问(wèn)题(tí)，所(suǒ)以(yǐ)他把(bǎ)自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论(lùn)点(diǎn)，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而(ér)很自然地引出了下(xià)文(wén)的(de)滔滔(tāo)阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而(ér)青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都(dōu)能进步(bù)，今(jīn)日(rì)之我可(kě)以胜过昨日之我(wǒ)，学生也(yě)可以超过(guò)老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习的人(rén)受到(dào)很大的启发(fā)和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒(hán)于(yú)水”，决不是“今日(rì)学，明日辍(chuò)”所能办到的，必须(xū)不断(duàn)地学(xué)，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有力地说(shuō)明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段(duàn)的条理十(shí)分(fēn)清楚，基(jī)本上是每段阐(chǎn)述一个具体问题，而且总在文草的开头、结尾部分(fēn)作出(chū)明(míng)确的(de)交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采用(yòng)对比的方(fāng)法，将(jiāng)两种相反(fǎn)的情况组织在(zài)一起，形成鲜明对(duì)照，以增强文(wén)字的说服(fú)力。

　　例如，在强调学习必(bì)须持(chí)之以恒、用心专一时，他不但(dàn)用了一(yī)些并列的比(bǐ)喻，也(yě)用了好些相反相成的比喻(yù)，他列举(jǔ)了“骐(qí)骥一跃，不能(néng)十步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不(bù)积”所(suǒ)产(chǎn)生(shēng)的效果是截(jié)然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想(xiǎng)中，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期(qī)，奴隶制度进一步(bù)崩渍，封建制(zhì)度(dù)逐(zhú)步(bù)形成(chéng)，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从(cóng)不(bù)同的立场和角度出发，对当时的社会(huì)变革(gé)发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和(hé)法家(jiā)等不同(tóng)的派别，历史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷(fēn)著书立说(shuō)，宣传自己的主张，批评(píng)别人，出现了(le)“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认(rèn)为自(zì)然界的存在(zài)不以人(rén)的意志为转移，但人们可以用主(zhǔ)观努(nǔ)力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习的重要(yào)意义，他(tā)创(chuàng)作了(le)《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家(jiā)、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音(yīn)相(xiāng)通(tōng)，故(gù)又称孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国(guó)稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰(lán)陵(líng)（位于今山东兰(lán)陵县(xiàn)）令。

　　荀子(zi)对(duì)橘家思想有所(suǒ)发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说(shuō)常被后人拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子(zi)对重(zhòng)新整(zhěng)理懦家典籍也有相当显著的(de)贡献。

孙(sūn)权劝学古今(jīn)异义(yì)词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学(xué)》古(gǔ)今异义(yì)词(cí)：

　　辞(cí)

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义(yì)：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪：通(tōng)耶，表反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当(dāng)涂掌事(shì)（动(dòng)词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事(shì)耳(ěr)（了(le)解）

　　大兄何见事(shì)之晚(wǎn)乎手毕祥(xiáng)（认清）

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