文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译注释，文(wén)言文(wén)许行(xíng)原文及翻译及(jí)注释是本文整理了《许行》原文以及(jí)翻译和文中人物(wù)简介(jiè)，欢(huān)迎阅读的。

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文言文许行原文及翻译注释，文言文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文及(jí)翻译及注释

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行(顶的速度越来越快越叫的原因，顶的速度越来越快过程xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并(bìng)耕(gēng)而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦(yì)以其械器易(yì)粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固(gù)不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人(rén)之事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人(rén)之身(shēn)而百工之所为备，如(rú)必自为而后(hòu)用之，是率(lǜ)天下(xià)而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于(yú)人(rén)；

　　治于人者食人(rén)，治(zhì)人(rén)者食于人，天下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后(hòu)中国可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之(zhī)有道也(yě)，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使(shǐ)契为司(sī)徒，教以(yǐ)人伦：父子有(yǒu)亲(qīn)，君臣有义(yì)，夫妇(fù)有(yǒu)别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之(zhī)直之(zhī)，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从而振德(dé)之(zhī)。

　　’圣人之(zhī)忧(yōu)民如(rú)此，而暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以不(bù)得禹、皋陶为(wèi)己忧(yōu)。

　　夫以百(bǎi)亩之不易(yì)为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人(rén)以(yǐ)财(cái)谓之惠，教人(rén)以善谓之(zhī)忠，为(wèi)天下(xià)得(dé)人者谓之(zhī)仁。

　　是(shì)故(gù)以天(tiān)下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟(wéi)天为(wèi)大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉(zāi)，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧(yáo)舜之治天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之(zhī)情也。

　　或相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或相(xiāng)什(shén)伯，或相千万。

　　子(zi)比而(ér)同之，是(shì)乱(luàn)天下(xià)也。

　　巨屦小(xiǎo)屦(jù)同(tóng)贾，人岂(qǐ)为(wèi)之哉(zāi)？从许(xǔ)子之道(dào)，相率而为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国(guó)，走到(dào)门(mén)前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受(shòu)一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗(cū)麻布的(de)衣(yī)服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您(nín)实行(xíng)圣(shèng)人的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后(hòu)非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的(de)东西而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的(de)仓库，那么这(zhè)就是使百姓(xìng)困苦来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽子(zi)？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算损害了(le)陶匠铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难(nán)道能算(suàn)是损害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得(dé)一切东(dōng)西(xī)都是从自己(jǐ)家里拿(ná)来用呢(ne)？为什(shén)么忙忙碌碌(lù)地同(tóng)各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不(bù)可能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说(shuō)来，那末治理(lǐ)天下难道(dào)就可(kě)以又种地(dì)又兼(jiān)着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的人(rén)干的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制造(zào)的东西都要具备，如果一定(dìng)要自己制造然后才(cái)用(yòng)，这(zhè)是(shì)带着天下(xià)的(de)人奔(bēn)走在道(dào)路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的(de)人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统治(zhì)别人，使用体力的人被人统治；

　　被(bèi)人(rén)统治的人供养别(bié)人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的(de)道路(lù)，遍布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯水，让(ràng)它们流(liú)入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它(tā)们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经(jīng)过(guò)家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)导(dǎo)百姓耕(gēng)种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟了(le)，百姓得以(yǐ)生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃(chī)得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没(méi)有教化，便(biàn)和(hé)禽(qín)兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契(qì)做(zuò)司徒，把人与人之(zhī)间应(yīng)有的关系的(de)道理教(jiào)给百姓：父子之间(jiān)有骨(gǔ)肉(ròu)之亲(qīn)，君臣之间有礼义之道，夫妇之间(jiān)有(yǒu)内外(wài)之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们(men)正直，帮助他们，使他(tā)们得到向(xiàng)善之心，又(yòu)随着救(jiù)济他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百(bǎi)姓这样担忧，还(hái)有(yǒu)空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把得(dé)不到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己(jǐ)忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠，教导别人向善叫(jiào)做忠，为(wèi)天下找到贤人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所以把天下让(ràng)给(gěi)别人是容易的，为天下找到贤人却(què)很难。

　　孔(kǒng)子(zi)说(shuō)：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来形容(róng)！舜(shùn)真(zhēn)是个(gè)得(dé)君(jūn)主之(zhī)道的人(rén)啊(a)！崇高啊，有天(tiān)下却不事事过问！’尧(yáo)舜治(zhì)理(lǐ)下，难道不要(yào)费心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如果顺从许子的学说，市价就不会不(bù)同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子到市集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布(bù)匹和(hé)丝织品，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮(liáng)食(shí)，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子(zi)，大小相同(tóng)价钱就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致，是(shì)物品(pǐn)的(de)本(běn)性决定的。

　　有(yǒu)的相差(chà)一倍(bèi)到五倍，有的相差十倍百倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗(cū)糙(cāo)的鞋子和制作(zuò)精(jīng)细的鞋子卖同样的价钱，人们(men)难(nán)道会去(qù)做(zuò)精细的鞋(xié)子(zi)吗？按照许子的(de)办法去做，便(biàn)是彼此带领着去(qù)干弄虚作(zuò)假的事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于(yú)楚(chǔ)宣王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民农(nóng)耕”之(zhī)言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒(tú)数十人(rén)，穿粗麻短(duǎn)衣(yī)，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门(mén)徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的要求，划给他一(yī)块(kuài)可以耕种的土地(dì)，经营(yíng)效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农具(jù)从宋国来到滕国拜许行为(wèi)师(shī)，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农家学派的忠(zhōng)实信(xìn)徒。

　　同年(nián)孟轲游滕(téng)，遇到陈(chén)相(xiāng)，了一场(chǎng)历(lì)史上著(zhù)名的(de)“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是反对不劳(láo)而食。

　　他(tā)以农事为主业，同(tóng)时也(yě)从事手工(gōng)业生产，他还意识到市场货物(wù)交换的(de)重要作用，并对物价方面(miàn)有较(jiào)深(shēn)入的研究(jiū)、认识。

　　许行(xíng)以(yǐ)其独到(dào)的农家思想见解和实践(jiàn)活动，对后(hòu)世(shì)的农业社会和(hé)农业思想(xiǎng)模(mó)式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一说字(zì)子车或(huò)子居）。

　　战国时(shí)期鲁(lǔ)国人(rén)，鲁国庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家(jiā)，战国(guó)时期儒家代(dài)表人物。

　　著(zhù)有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子的思想，成为仅次于(yú)孔子的(de)一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

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　　古诗(shī)文许行原文及(jí)翻译及(jí)注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一(yī)廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器(qì)者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何(hé)为纷(fēn)纷然(rán)与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者治人，劳(láo)力者(zhě)治于人；治于(yú)人者食人，治人者食(shí)于人(rén)，天下之(zhī)通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三(sān)过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的人(rén)，听说您实(shí)行仁政，愿意接(jiē)受一处住处做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他住(zhù)处(chù)。

　　他的徒弟几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具某和耜从宋(sòng)国来到(dào)滕(téng)国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听说您实(shí)行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行(xíng)后非常高兴(xīng)，完(wán)全放弃了他原来所学的东西而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说(shuō)道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的确(què)是贤(xián)德的(de)君(jūn)主；虽(suī)然这(zhè)样，还没听到治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓(xìng)一起耕(gēng)作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓(cāng)库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要(yào)自己织布(bù)然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用(yòng)铁制(zhì)农(nóng)具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换(huàn)农具炊具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们的农(nóng)具炊具换粮食(shí)，难道能(néng)算是伤害了(le)农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子(zi)为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东西都是(shì)从自己家(jiā)里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子(zi)这(zhè)样(yàng)地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治理天下(xià)难道就可(kě)以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官(guān)的人千的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东西(xī)都要具备，如果(guǒ)一(yī)定要自(zì)己制(zhì)造然后才用，这是带(dài)着天下的人(rén)奔走(zǒu)在道(dào)路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的(de)人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治(zhì)别人，弯咐局使用体(tǐ)力的人被人(rén)统(tǒng)治；被(bèi)人统治的人供养别人(rén)，统治别人的(de)人(rén)被人供养，这是天下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏(shū)通(tōng)九(jiǔ)河(hé)，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除(chú)淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕(gēng)种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八(bā)年，多次经(jīng)过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种，可以吗(ma)？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学(xué)派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来(lái)的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当(dāng)时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸东(dōng)西的炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制(zhì)陶(táo)器(qì)、冶制(zhì)铁器(qì)的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田(tián)。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一(yī)样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬(jī)姓，孟氏(shì)，名轲(kē)，字子舆，战国时(shí)期邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒家学派的代(dài)表(biǎo)人物之一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡(guǎ)助(z顶的速度越来越快越叫的原因，顶的速度越来越快过程hù)》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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