恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)仁之端(duān)也的意(yì)思10字，恻隐之心仁之(zhī)端(duān)也(yě)的意思是(shì)啥是“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的(de)意思是同(tóng)情心是仁的开(kāi)端，羞(xiū)耻心是义的开端的。

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恻隐之心仁(rén)之端也的意思10字，恻(cè)隐之(zhī)心仁之端也的意思(sī)是啥

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之(zhī)端也”的意(yì)思是同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟子·公(gōng)孙丑上》的(de)第六(liù)章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说(shuō)的内容(róng)，孟子认为人(rén)性本善，人皆(jiē)有(yǒu)不忍人(rén)之心，“不忍人之心”包括四个方(fāng)面，包括恻隐之心、羞恶之(zhī)心、辞让之(zhī)心、是非之心(xīn)。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心(xīn)，义(yì)之端也；

　　辞(cí)让(ràng)之心，礼之端也(yě)；

　　是非(fēi)之心，智(zhì)之端也(yě)。

　　人(rén)之有是四端(duān)也，犹其有四(sì)体(tǐ)也。

　　有是四端而自(zì)谓不能者，自贼者也(yě)；

　　谓其君不能(néng)者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四(sì)端于(yú)我者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然(rán)，泉(quán)之始达。

　　苟能(néng)充 之，足(zú)以(yǐ)保(bǎo)四海；

　　苟不充之(zhī)，不足以事父母(mǔ)。

　　《孟子(zi)》记录了孟子的治国思想(xiǎng)、政治策(cè)略（仁政、王霸(bà)之(zhī)辨、民本、格(gé)君心之非，民为贵社稷次之君(jūn)为轻）和政(zhèng)治行动，成书大约在战国中期，属(shǔ)儒(rú)家经典著作。

　　其学说出发点(diǎn)为性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻(cè)隐之心,仁之端也这(zhè)句的意思

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端也”的意思是：同情心(xīn)就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”出自《孟(mèng)子》，在孟子(zi)的(de)哲学里，人(rén)性本善且拥有四种(zhǒng)天生就有的本(běn)心，即恻隐之心、羞(xiū)恶(è)之心、辞让之心、是非之心(xīn)。

　　这“四心”就是“仁(rén)义礼智” 风雨兼程下一句是什么持之以恒意思，风雨兼程下一句是什么这一生这四(sì)种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人(rén)之(zhī)心

　　 　　孟(mèng)子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王有不忍人之心，斯(sī)有不忍(rěn)人之政矣(yǐ)。

　　以不(bù)忍人之(zhī)心，行不忍人之政，治天下可运之掌上(shàng)。

　　所以(yǐ)谓人(rén)皆有不忍人(rén)之心者，今人乍见(jiàn)孺子将(jiāng)入于井，皆有怵惕(tì)恻隐之心;非(fēi)所以内交于孺子(zi)之父母也，非所以要誉于乡 党(dǎng)朋(péng)友也，非恶其声而(ér)然也。

　　 由(yóu)是观之，无恻隐之心，非人也;无(wú)羞恶之心(xīn)，非(fēi)人(rén)也;无(wú)辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之(zhī)端也;羞(xiū)恶之心，义(yì)之(zhī)端也;辞让之心(xīn)，礼之端也;是非之(zhī)心，智(zhì)陵(líng)旁并之端也。

　　人之有是四端也，犹尺迹其有四体(tǐ)也。

　　 有是四(sì)端而自谓不能(néng)者，自贼者(zhě)也;谓其君不能(néng)者(zhě)，贼其君者也(yě)。

　　风雨兼程下一句是什么持之以恒意思，风雨兼程下一句是什么这一生凡有(yǒu)四(sì)端于我者，知皆扩而充之矣，若火(huǒ)之始然，泉(quán)之始达。

　　苟能(néng)充之(zhī)，足以(yǐ)保四海;苟(gǒu)不充之，不(bù)足(zú)以事父母(mǔ)。

　　”

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