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起(qǐ)于垒土还是起于累土的意(yì)思，起于(yú)累土还(hái)是垒土拼音(yīn)

　　是“起于(yú)累土”。

　　出自《老子(zi)》第六十四章(zhāng)。

　　原文节(jié)选：其安易持，其未兆易(yì)谋；

　　其脆易泮，其(qí)微(wēi)易散。

　　为之于未(wèi)有，治之于(yú)未乱。

　　合抱之木，生(shēng)于(yú)毫末；

　　九层之台，起于累(lèi)土(tǔ)；

　　千里之(zhī)行，始于(yú)足下。

　　译(yì)文：局面安定时(shí)容易(yì)保持和维护，事变没有出现(xiàn)迹(jì)象时容(róng)易图谋；

　　事物脆弱时容(róng)易消解；

　　事(shì)物细微时容易(yì)散失；

　　做事情(qíng)要在(zài)它尚(shàng)未发生以前就处(chù)理妥当(dāng)；

　　治理国政，要在祸乱没有产(chǎn)生以前就早做(zuò)准备。

　　合抱的大树(shù)，生(shēng)长于(yú)细小的萌芽；

　　九层的高台(tái)，筑(zhù)起于每一堆泥(ní)土；

　　千里的(de)远(yuǎn)行，是从(cóng)脚下第一步开始(shǐ)走出来的。

　　老(lǎo)子依据他对人生的体验和对万(wàn)物的洞(dòng)察，指(zhǐ)出“民之(zhī)从事，常(cháng)于几成而败之(zhī)。

　　”许(xǔ)多人不能持之(zhī)以恒，总是在事情快要成功的时候失败了。

　　出(chū)现这(zhè)种情(qíng)况的(de)原因(yīn)是我国雨带移动规律及其影响，我国雨带移动规律口诀什么？老子认为，主(zhǔ)要(yào)原因在于将(jiāng)成之时(shí)，人们不够谨(jǐn)慎(shèn)，开始懈怠，没有保持事情初始时(shí)的那种热情，缺乏韧性(xìng)，如(rú)果能(néng)够做到(dào)“慎终如始，则(zé)无败事(shì)”。

　　老子认为(wèi)，一个人应发挥(huī)智能(néng)或技能的最(zuì)佳状(zhuàng)态，只有在心理平(píng)静的自(zì)然状态下才能做到(dào)。

　　总之，在最后关(guān)头要(yào)像(xiàng)开始的时候那样谨(jǐn)慎从事，就不会出现失败(bài)的(de)事情了。

起于垒土还是起于累土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自春秋时期老子道德经·第(dì)六(liù)十四章。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；九层之台，起于累(lèi)土；千里之行，始于衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱的大树(shù)，生(shēng)长于细小的(de)萌芽(yá)；九(jiǔ)层(céng)的高台，筑起于每一堆泥(ní)土；千里的远行，是从脚下第一步开始走(zǒu)出来的。

　　该则(zé)表现(xiàn)了细微积(jī)累，认真踏实(shí)的重(zhòng)要性，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含老子思想的(de)精华(huá)。

　　“道”作为《道德经》中最(zuì)抽(chōu)象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常(cháng)领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但(dàn)不(bù)同于西(xī)方自然法。

　　“法(fǎ)”应(yīng)效(xiào)法自(zì)然之(zhī)道，在辨证的(de)反向(xiàng)转(zhuǎn)化之中发(fā)挥其作用(yòng)。

　　哲(zhé)学上(shàng)，“道”是天(tiān)地万物之始之母，阴阳(yáng)对立与统一是万物(wù)的本(běn)质体现，物极必反是万物演化(huà)的规(guī)律。

　　伦理上，老子之道主张纯(chún)朴、无(wú)私、清静、谦让、贵柔、守(shǒu)弱(ruò)、淡(dàn)泊(pō)等因循自然的德性。

　　政治上，老子主张对(duì)内无为而治，不生事扰(rǎo)民，对外困笑和(hé)平共处，反(fǎn)对(duì)战争与(yǔ)暴力(lì)。

　　这三个层面构(gòu)成(chéng)了《道德经》的主题，同时也使得《道德(dé)经》一书在结构上(shàng)经由(yóu)“物理至哲学至伦(lún)理(lǐ)至政(zhèng)治”的逻辑层层递进，由自然之(zhī)道进入到伦理之德，最终归(guī)宿(sù)于(yú)对理想政治的设想与治理(lǐ)之道。

　　也就(jiù)是从(cóng)自然秩序中(zhōng)找(zhǎo)出(chū)通(tōng)向理(lǐ)想社会秩序的(de)光明正道(dào)。

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