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拇指到食指一扎是几厘米，一扎几厘米？孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　孙(sūn)权劝(quàn)学中的(de)古今异义(yì)，劝(quàn)学中的(de)古今异义词整理是《劝学》中的古今异(yì)义(yì)有：博学古义：广博地(dì)学习，广泛(fàn)地学习的。

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孙权(quán)劝学(xué)中的(de)古(gǔ)今(jīn)异义，劝学中的古(gǔ)今异义词整(zhěng)理

　　《劝学》中的(de)古今异义有：

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学(xué)识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭(píng)借(jiè)，借助。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制(zhì)的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用(yòng)心(xīn)。

　　今义：读书用功或(huò)对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今(jīn)义(yì)：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的某种(zhǒng)依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽(suī)有槁暴，不复(fù)挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则(zé)利，君子博学而(ér)日参省乎(hū)己，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可(kě)以停止的(de)。

　　靛(diàn拇指到食指一扎是几厘米，一扎几厘米？)青是(shì)从蓝草里提取的(de)，可是(shì)比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰(bīng)是(shì)水(shuǐ)凝结而成的，却比水还(hái)要(yào)寒冷(lěng)。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成(chéng)车(chē)轮，它的狐度就可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干枯(kū)了，木材也不会再挺直，是因为经过(guò)加工(gōng)使它成为这样的(de)。

　　所(suǒ)以木材用(yòng)墨线量(liàng)过再经辅具加工就能(néng)取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变(biàn)得锋(fēng)利，君子广博地(dì)学(xué)习并且(qiě)每天检(jiǎn)验反省自己，那么他就会智慧(huì)明达(dá)而且行为没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　”这(zhè)不但是(shì)《劝(quàn)学》篇的第一句，也(yě)是整(zhěng)个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫(jiǎo)正(zhèng)，所以他特(tè)别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是(shì)荀子(zi)社会政治思想(xiǎng)的出(chū)发点，他在著作中首先提出学习不可以停止，就(jiù)是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个(gè)问题(tí)，所以他(tā)把自己的见解，通(tōng)过“君(jūn)子”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然(rán)地引出了下文(wén)的滔(tāo)滔(tāo)阐(chǎn)述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之(zhī)，而寒于(yú)水”，来比(bǐ)喻任何人通过(guò)发(fā)愤(fèn)学习(xí)，都能进(jìn)步(bù)，今日之(zhī)我可以胜过昨日(rì)之我，学生也可以超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能(néng)办到的，必须不断(duàn)地学(xué)，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻(kè)有力(lì)地说(shuō)明(míng)了(le)中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这(zhè)篇文章各段的条(tiáo)理十分清楚，基本上是每段阐述一(yī)个具体问(wèn)题，而且总在文草的开头(tóu)、结尾部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草(cǎo)中，作者有(yǒu)时又采用对比(bǐ)的方法(fǎ)，将两种相反的情况组织在(zài)一(yī)起，形成(chéng)鲜明对照，以(yǐ)增强文字的(de)说服(fú)力。

　　例如(rú)，在强调学习必须持之以恒(héng)、用心专(zhuān)一(yī)时(shí)，他不(bù)但用了(le)一些并列的比(bǐ)喻，也用了好些相反相成(chéng)的(de)比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋(jīn)骨之(zhī)强”的蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能在地下来(lái)去自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容(róng)身的小洞(dòng)也掘不(bù)好(hǎo)。

　　这(zhè)就表明，“积(jī)”与“不积(jī)”所产(chǎn)生的效果是截然(rán)相(xiāng)反的。

　　在(zài)荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字(zì)是一个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封(fēng)建制度逐(zhú)步形(xíng)成，历史经历着划时代的变革。

　　许(xǔ)多思想家从不(bù)同的立(lì)场和角度出发，对当时的(de)社(shè)会变革发(fā)表(biǎo)各自的主张，并逐(zhú)渐形(xíng)成墨家、儒家、道(dào)家和法家等不同的派别(bié)，历史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著(zhù)书立说，宣传自己(jǐ)的主张，批评别人(rén)，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的(de)代表人物。

　　他认为自然界(jiè)的存在不以人(rén)的意志为转移，但(dàn)人(rén)们可以(yǐ)用主观努(nǔ)力去认(rèn)识它，顺应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习(xí)的(de)重要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀(xún)子（约公元前(qián)313年一公(gōng)元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名(míng)思想(xiǎng)家、文学家、政治家(jiā)，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因(yīn)避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙(s拇指到食指一扎是几厘米，一扎几厘米？ūn)”二字古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下(xià)学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子(zi)对(duì)橘家思想有(yǒu)所发(fā)展，提倡性恶论，其学说(shuō)常(cháng)被后人拿来跟孟子的“性(xìn拇指到食指一扎是几厘米，一扎几厘米？g)善(shàn)说(shuō)”比较(jiào)，荀子对重新整理(lǐ)懦家(jiā)典籍也有(yǒu)相当显著的(de)贡献。