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文言(yán)文许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及翻(fān)译注释，文言(yán)文许行原文及翻译及(jí)注释

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言者(zhě)许(xǔ)行(xíng)，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛(chán)而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜(sì)而(ér)自宋之滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而(ér)食，饔飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以(yǐ)釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟(sù)者，岂为厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工(gōng)交(jiāo)易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固(gù)不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一(yī)人之身而百工之所为(wèi)备，如必自(zì)为(wèi)而后用之，是率天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人(rén)，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治人者(zhě)食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下(xià)犹(yóu)未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江；

　　然后中国(guó)可得而(ér)食(shí)也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其(qí)门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民(mín)稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱(bǎo)食(shí)煖衣(yī)逸居而无教，则近于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别(bié)，长幼有(yǒu)叙，朋友(yǒu)有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之(zhī)，使自得(dé)之，又从(cóng)而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧(yōu)民如此(cǐ)，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为(wèi)己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与(yǔ)人易，为天(tiān)下(xià)得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之为君！惟天(tiān)为(wèi)大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有(yǒu)天下(xià)而不(bù)与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜之(zhī)治天(tiān)下(xià)，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则(zé)市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而(ér)同(tóng)之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人(rén)岂为之哉？从许子之道，相率而(ér)为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的(de)人许(xǔ)行(xíng)，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的人(rén)，听说(shuō)您实行仁(rén)政，愿意接受一(yī)处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住(zhù)所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣(yī)服(fú)，靠编鞋(xié)织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈(chén)辛，背了(le)农具耒(lěi)和耜从宋国(guó)来(lái)到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这也算是(shì)圣人了(le)，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高(gāo)兴，完(wán)全(quán)放弃了他(tā)原(yuán)来所学的东(dōng)西而向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一(yī)起耕作而取得食(shí)物，一面(miàn)做饭(fàn)，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物(wù)布(bù)帛(bó)的(de)仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道(dào)：“许子(zi)一定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)织布然(rán)后才穿(chuān)衣(yī)服吗？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自(zì)己制造的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算损(sǔn)害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他们的(de)农具炊具换粮食，难道能算是损害了(le)农(nóng)夫(fū)吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西(xī)都(dōu)是从(cóng)自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行(xíng)交换呢？为什么许子(zi)这样地(dì)不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活(huó)儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难(nán)道就可以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人干的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要(yào)具备，如果一定要自己制造然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔(bēn)走在道(dào)路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治(zhì)别人，使用(yòng)体(tǐ)力(lì)的(de)人被人统治；

　　被人统治的人(rén)供养别人，统治(zhì)别人的人被(bèi)人供养，这是(shì)天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天(tiān)下还(hái)没(méi)有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所(suǒ)走的道(dào)路，遍(biàn)布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的(de)草木，野兽就逃(táo)避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入(rù)海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这(zhè)个(gè)时候，禹在外(wài)奔(bēn)波八年，多次经(jīng)过家门都没有进(jìn)去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼(jià)成(chéng)熟了，百姓得以(yǐ)生(shēng)存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃得(dé)饱、穿得(dé)暖(nuǎn)、住得安逸却(què)没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做司徒，把人与人之间应有(yǒu)的关系(xì)的道理(lǐ)教给百姓(xìng)：父子之(zhī)间(jiān)有骨肉之亲，君臣(chén)之(zhī)间有礼义之道，夫妇(fù)之间有(yǒu)内外之别，长幼(yòu)之间(jiān)有尊(zūn)卑(bēi)之序(xù)，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤(qín)劳(láo)，使他们归附，使他们(men)正直，帮助他们，使(shǐ)他们(men)得到向善之心，又(yòu)随着(zhe)救济他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲(xián)去(qù)耕(gēng)种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧把得(dé)不到(dào)舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作(zuò)为自(zì)己的忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地(dì)种不好作(zuò)为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教(jiào)导别人(rén)向(xiàng)善叫做(zuò)忠，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人叫做(zuò)仁(rén)。

　　所以把天下(xià)让给别人是(shì)容易的(de)，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只(zhǐ)有天(tiān)最伟大(dà)，只有(yǒu)尧(yáo)能(néng)效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形容(róng)！舜真是个得(dé)君主之道的(de)人啊！崇高啊，有天下却不(bù)事事过问！’尧舜治理下，难(nán)道不(bù)要费心(xīn)思吗？只(zhǐ)不过不(bù)用在(zài)耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如(rú)果(guǒ)顺从许子的学(xué)说，市价就不会不同，国都里(lǐ)就没有欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　即(jí)使让(ràng)身高五(wǔ)尺的孩子到(dào)市集去(qù)，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短(duǎn)相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食(shí)，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格(gé)不(bù)一致，是物品的本性(xìng)河北保定技校排名，保定技校前十名决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五倍，有(yǒu)的相差(chà)十倍百倍，有的相差(chà)千倍(bèi)万倍。

　　您让(ràng)它们(men)平列等(děng)同(tóng)起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱(qián)，人们难道会去(qù)做精细(xì)的鞋子吗？按(àn)照许子的办法去做(zuò)，便是彼此带领着去干弄虚作假的事(shì)，哪里能治(zhì)好国家(jiā)！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之(zhī)言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与民并耕(gēng)而(ér)食，饔飨(xiǎng)而(ér)治”，带(dài)领门(mén)徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣(yī)，在江汉间打草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公(gōng)根(gēn)据许行的要求，划(huà)给他一块可以耕种的(de)土(tǔ)地，经(jīng)营效(xiào)果甚好。

　　大儒(rú)家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来到滕国(guó)拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为(wèi)农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒(rú)”论(lùn)战(zhàn)(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家(jiā)思(sī)想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也从(cóng)事手工业生产，他还意识到市场货物(wù)交(jiāo)换(huàn)的重(zhòng)要作用(yòng)，并对物(wù)价(jià)方面有较深入的研(yán)究(jiū)、认识。

　　许行(xíng)以(yǐ)其(qí)独到(dào)的(de)农(nóng)家(jiā)思想(xiǎng)见解和实践(jiàn)活动，对(duì)后世的农业社会和(hé)农业思想模式产生(shēng)了巨大的(de)影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著(zhù)名思(sī)想家、教育家，战国时期(qī)儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继(jì)承并发(fā)扬了孔子的思(sī)想，成为(wèi)仅次于孔子的一代儒(rú)家宗(zōng)师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及(jí)注(zhù)释古(gǔ)诗文(wén)网

　　古诗(shī)文(wén)许行(xíng)原文(wén)及翻译及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛(xīn)，负(fù)来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君(jūn)也(yě)；虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许(xǔ)子(zi)必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何(hé)为纷(fēn)纷(fēn)然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大(dà)人之事，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百工之所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心者治(zhì)人，劳力者治(zhì)于(yú)人(rén)；治于人者食(shí)人，治人者食于人(rén)，天下(xià)之(zhī)通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登(dēng)，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决(jué)汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之(zhī)江；然后(hòu)中(zhōng)国可(kě)得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三(sān)过其门而不入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟(dì)陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农具(jù)某和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到(dào)许行后非常高(gāo)兴，完全放弃(qì)了他(tā)原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主；虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财(cái)物布帛的仓库(kù)，那么(me)这就是(shì)使百姓困苦来养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定要自(zì)己织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠(jiàng)也是用(yòng)他们的(de)农具炊具换粮(liáng)食，难(nán)道能算是伤害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家里拿(ná)来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治理天下(xià)难道(dào)就可以又(yòu)种地又(yòu)兼着干吗？有做(zuò)官(guān)的人千(qiān)的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造的(de)东西都要具(jù)备，如果(guǒ)一定要自己(jǐ)制造然后才用(yòng)，这是(shì)带着天下的人奔(bēn)走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人(rén)统治别(bié)人，弯咐(fù)局使用体(tǐ)力的人被人统治；被人(rén)统治的(de)人供(gōng)养别(bié)人，统治(zhì)别(bié)人的人被人供养，这是天下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草(cǎo)木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多(duō)次经过家门(mén)都没有进去，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国(河北保定技校排名，保定技校前十名guó)名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁(qiān)来的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的(de)古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用(yòng)如动词，指(zhǐ)自(zì)己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙(máng)碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐：不一样(yàng)、不一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)

　　孟(mèng)子（约公(gōng)元(yuán)前372年到(dào)公元前289年(nián)），姬(jī)姓，孟氏，名轲(kē)，字(zì)子(zi)舆，战国时(shí)期邹国(guó)（今山(shān)东(dōng)济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期(qī)著(zhù)名哲学家、思(sī)想家、政治家、教(jiào)育家，儒家(jiā)学派的(de)代表(biǎo)人物之一，地位仅次(cì)于孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得(dé)道(dào)多助，失道(dào)寡(guǎ)助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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