起于(yú)垒土(tǔ)还是起于累土的意思，起(qǐ)于累土还是垒(lěi)土拼音是“起(qǐ)于累(lèi)土”的。

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起于(yú)垒土还是起于累土(tǔ)的(de)意思，起(qǐ)于(yú)累(lèi)土还是垒(lěi)土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第(dì)六十四章。

　　原文节(jié)选：其安(ān)易持，其未(wèi)兆易(yì)谋；

　　其脆易(yì)泮，其微(wēi)易散。

　　为之(zhī)于(yú)未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫(háo)末；

　　九层之台，起于累(lèi)土；

　　千(qiān)里之行，始于足下。

　　译文：局面安(ān)定时容易保持和维护，事变没有出(chū)现迹象时容(róng)易(yì)图(tú)谋；

　　事(shì)物脆弱时容易消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情要在它尚未发生以(yǐ)前(qián)就处理妥当；

　　治理国政，要在(zài)祸(huò)乱没(méi)有(yǒu)产生(shēng)以前就早做(zuò)准备(bèi)。

　　合抱的大树，生长于细(xì)小的萌(méng)芽；

　　九层的高(gāo)台，筑起于每一堆(duī)泥土；

　　千里的远行，是从脚下(xià)第一步(bù)开始走(zǒu)出来的。

　　老(lǎo)子依据他(tā)对人生的(de)体(tǐ)验(yàn)和对万物的洞(dòng)察，指(zhǐ)出“民(mín)之从事，常于几成(chéng)而败(bài)之。

　　”许多人不(bù)能持之以(yǐ)恒，总是在事情快要成(chéng)功的时候失败了(le)。

　　出现这(zhè)种(zhǒng)情(qíng)况的原(yuán)因是什(shén)么？老子认为，主要原(yuán)因在于将成之(zhī)时，人(rén)们不够谨慎，开(kāi)始(shǐ)懈怠，没有保持事情初始(shǐ)时的(de)那种(zhǒng)热情，缺乏韧性(xìng一寸是多长多少厘米，一寸是多长多宽)，如果能够(gòu)做到“慎终如始，则无(wú)败事”。

　　老子(zi)认(rèn)为(wèi)，一(yī)个人应发(fā)挥智能(néng)或技能的(de)最佳状态，只(zhǐ)有在心(xīn)理平(píng)静的自(zì)然状态下才能做到。

　　总之，在最后关(guān)头(tóu)要像开(kāi)始(shǐ)的时(shí)候那(nà)样谨慎(shèn)从事(shì)，就不会(huì)出现失败的(de)事(shì)情了。

起于垒土还是(shì)起于累土？

　　起(qǐ)于累(lèi)土。

　　出(chū)自春(chūn)秋(qiū)时期老子(zi)道德经(jīng)·第六十四(sì)章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起(qǐ)于(yú)累土；千里(lǐ)之(zhī)行，始于衫数足下。

　　译(yì)文(wén)：

　　合抱的大树，生长于(yú)细小的萌芽；九(jiǔ)层的高台，筑起于每一堆泥土；千(qiān)里的远行，是从脚下(xià)第一步开始走出来的。

　　该则表现了细微积累，认(rèn)真踏实的重(zhòng)要性，激励人们踏实付(fù)出(chū)，积(jī)极行动。

　　《道德经(jīng)》主题思想(xiǎng)：

　　“道法自(zì)然”是《道德经》中(zhōng)汪塌(tā)含老(lǎo)子(zi)思想的精华。

　　“道”作为(wèi)《道德经》中(zhōng)最(zuì)抽(chōu)象的概(gài)念范畴，是天(tiān)地万物(wù)生(shēng)成的动力源。

　　“德”是“道(dào)”在伦常领域的发展与表(biǎo)现(xiàn)。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则、常理层(céng)面有相通(tōng)点，但不(bù)同于西方自然法(fǎ)。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的反向(xiàng)转化之中(zhōng)发(fā)挥其(qí)作用。

　　哲学上，“道”是(shì)天地万物(wù)之始之母(mǔ)，阴阳对立与(yǔ)统一是万物的本(běn)质体现，物(wù)极(jí)必反是万物(wù)演化的规律。

　　伦(lún)理上，老子(zi)之道(dào一寸是多长多少厘米，一寸是多长多宽)主张纯朴、无(wú)私、清静、谦让(ràng)、贵柔、守弱、淡(dàn)泊等因循自然的德(dé)性。

　　政(zhèng)治上，老子主张对内无为而治，不(bù)生(shēng)事扰民，对外困笑和平共处，反对战争与(yǔ)暴力(lì)。

　　这(zhè)三个层面构(gòu)成了《道(dào)德经》的(de)主(zhǔ)题，同时也使得《道(dào)德经》一书在结构上经由“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑(jí)层(céng)层递进，由自然之道进入(rù)到伦(lún)理之德，最终归宿于(yú)对理想政治的设想与治理之道。

　　也就是从自然秩序中找出通向理想社会秩序的(de)光明正道。

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