文言文许行原文(wén)及(jí)翻译注(zhù)释，文(wén)言文许行原(yuán)文(wén)及翻译及(jí)注释(shì)是本文整理了《许(xǔ)行》原文(wén)以及翻译和文中(zhōng)人物简(jiǎn)介，欢迎阅读的。

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文(wén)言文许行原文(wén)及翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻(fān)译及注释

　　有为神农之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔(yōng)飧而(ér)治。

　　今(jīn)也(yě)，滕(téng)有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是厉民(mín)而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必(bì)种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工(gōng)交(jiāo)易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不可耕且为(w氯化钾相对原子质量是多少，èi)也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自(zì)为(wèi)而后(hòu)用之，是率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治人(rén)者(zhě)食于人(rén)，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契(qì)为司(sī)徒(tú)，教(jiào)以人伦：父子(zi)有(yǒu)亲，君(jūn)臣有义(yì)，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼(yì)之(zhī)，使自得(dé)之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以善谓(wèi)之忠，为天下(xià)得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天(tiān)下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无能(néng)名焉(yān)！君(jūn)哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之或欺(qī)。

　　布帛长短同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千(qiān)万。

　　子(zi)比而同之(zhī)，是乱(luàn)天下也。

　　巨(jù)屦(jù)小屦同贾，人岂(qǐ)为(wèi)之哉？从许子(zi)之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来(lái)到滕国(guó)，走(zǒu)到门(mén)前(qián)禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了(le)他住所。

　　他的(de)门徒(tú)几十人，都穿粗(cū)麻布的衣(yī)服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的(de)门(mén)徒陈相，和他的(de)弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农(nóng)具耒和耜从宋国(guó)来到滕(téng)国，对(duì)膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行(xíng)后(hòu)非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所(suǒ)学的(de)东西而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确是贤德(dé)的君(jūn)主；

　　虽(suī)然这样(yàng)，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而(ér)取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这(zhè)就是(shì)使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为(wèi)什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊具(jù)不算损(sǔn)害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的农(nóng)具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能算是损害了(le)农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子为什(shén)么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切(qiè)东西都是从(cóng)自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进(jìn)行交换呢(ne)？为什么许子这样地(dì)不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能又种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这样(yàng)说(shuō)来，那末治理(lǐ)天下难道就可(kě)以又种地又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人干(gàn)的(de)事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干(gàn)的(de)事。

　　况且一个人的生活(huó)，各(gè)种工匠制(zhì)造的东西(xī)都要具备(bèi)，如果一定要自己制(zhì)造(zào)然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统治(zhì)别人，使(shǐ)用体力的人被人(rén)统治；

　　被人(rén)统治的人供养(yǎng)别(bié)人，统治别人的人(rén)被人供养，这是天下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地(dì)带才能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导(dǎo)百(bǎi)姓耕(gēng)种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有(yǒu)教化，便(biàn)和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为(wèi)此担忧(yōu)，派契做司徒，把(bǎ)人(rén)与(yǔ)人之间应有(yǒu)的关系(xì)的道理教给百姓(xìng)：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附，使他们正直，帮助他们，使他(tā)们得到向(xiàng)善之心，又随着救济他们(men)，对他们施加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧为百(bǎi)姓(xìng)这样担忧，还有空(kōng)闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作(zuò)为自(zì)己(jǐ)的(de)忧(yōu)虑，舜(shùn)把(bǎ)得不(bù)到禹(yǔ)、皋陶(táo)作为自(zì)己(jǐ)的忧虑(lǜ)。

　　把地(dì)种不好作为自己(jǐ)忧虑(lǜ)的人，是(shì)农民(mín)。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠，教(jiào)导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人是容易的，为天(tiān)下找到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能(néng)用(yòng)语(yǔ)言来形容！舜真是个得(dé)君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难(nán)道不要费心思吗？只不过不用在(zài)耕种上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈相说：“如(rú)果(guǒ)顺从许子的学说(shuō)，市价就不会不(bù)同，国都里就没(méi)有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有(yǒu)人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻(qīng)重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数(shù)量相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同(tóng)价钱就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品(pǐn)的价格不一致，是物品的(de)本(běn)性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来(lái)，这是使(shǐ)天下混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作精细(xì)的鞋子卖(mài)同样的价钱(qián)，人们难(nán)道会去做(zuò)精细(xì)的鞋(xié)子吗？按照许(xǔ)子的办法去做，便是彼此带领着(zhe)去(qù)干弄虚作假(jiǎ)的事，哪(nǎ)里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民(mín)并耕而(ér)食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数十人(rén)，穿(chuān)粗(cū)麻短衣，在江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕(téng)文公元年(nián)(公元前332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根(gēn)据许行的要求，划给(gěi)他一块可以耕种的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国来到滕国拜(bài)许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农家学派的(de)忠(zhōng)实信徒。

　　同(tóng)年(nián)孟轲游滕(téng)，遇(yù)到陈相，了一(yī)场历史上著名的“农”“儒”论战(zhàn氯化钾相对原子质量是多少，)(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农(nóng)家思(sī)想(xiǎng)的核心是反对(duì)不劳(láo)而食。

　　他以农事为主业，同时(shí)也从事手工业(yè)生产，他(tā)还意识到市(shì)场货物交换的(de)重要作用(yòng)，并对物价方(fāng)面有较深(shēn)入(rù)的(de)研究、认识。

　　许行以其(qí)独到的农家思想(xiǎng)见解和实践活动，对后世的农业(yè)社会和(hé)农业思想模(mó)式产生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆(qìng)父后裔(yì)。

　　中国古代著名(míng)思想家(jiā)、教育家，战国(guó)时(shí)期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子的(de)思想，成为仅次于(yú)孔子的一(yī)代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释(shì)古诗(shī)文网

　　古(gǔ)诗文(wén)许行原文及翻(fān)译(yì)及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农(nóng)之言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也(yě)；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则(zé)是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易(yì)？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必自为而(ér)后用之，是率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于(yú)人；治于人者食(shí)人，治人者食于(yú)人，天(tiān)下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸(zhū)海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中国(guó)可得而食也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来(lái)到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们(men)愿意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的(de)话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主；虽然这样(yàng)，还没听到(dào)治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是粮仓(cāng)和收藏财物布(bù)帛(bó)的仓库，那么这就是(shì)使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的(de)粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么(me)不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他们的(de)农具(jù)炊具换粮食，难道能算是伤害了农(nóng)夫吗(ma)？再(zài)说(shuō)许子(zi)为什么不自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都(dōu)是(shì)从(cóng)自(zì)己家(jiā)里拿来用呢(ne)？为什么(me)忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各(gè)种工匠的活儿本(běn)来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末(mò)治理天下难道就(jiù)可(kě)以又种地又(yòu)兼着干吗(ma)？有做官的人千的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要(yào)自己制造然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道(dào)路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人(rén)统治别(bié)人，弯咐局使(shǐ)用体力的人被人统治；被人统治(zhì)的人供养别人(rén)，统治别人的人(rén)被人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山(shān)野(yě)沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起(qǐ)来(lái)了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏(shū)导济水、漯(luò)水，让它们流入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才(cái)能够耕种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次(cì)经(jīng)过(guò)家门都(dōu)没(méi)有进去，即(jí)使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名(míng)，在今山(shān)东(dōng)滕县西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到(dào)。

　　4、廛：一般(bān)百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的(de)古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的(de)贤(xián)君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如(rú)动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子(zi)。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作(zuò)者简介(jiè)

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国(guó)时期(qī)邹(zōu)国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思(sī)想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之(zhī)一，地(dì)位仅(jǐn)次于(yú)孔子，与(yǔ)孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提(tí)出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也》、《得道多助(zhù)，失道(dào)寡(guǎ)助》、《生于(yú)忧患，死于(yú)安乐(lè)》、《富贵(guì)不能淫》。

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