春秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷子(zi)是哪国人呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战国(guó)是春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子，一(yī)说是战(zhàn)国(guó)魏国邺地（河(hé)北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉(quán)县）人的。

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春(chūn)秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷子是(shì)春秋还是(shì)战国

　　一说陈(chén)国郸(dān)城(chéng)（河南郸城县）人(rén)；

　　一说汉(hàn)水之滨 关内(nèi)云阳（陕(shǎn)西石(shí)泉(quán)县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪里人的只有(yǒu)三国(guó)时(shí)期的史学(xué)家、医学家皇(huáng)甫谧(mì)，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生(shēng)，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期那些学(xué)者们的普遍认可。

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　　鬼(guǐ)谷子的影响：

　　鬼谷子的(de)主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七(qī)术》、《关令尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧重于权(quán)谋策(cè)略及(jí)言(yán)谈辩论(lùn)技巧(qiǎo)，而《本经阴符(fú)七术》、《关令尹喜内传》则集(jí)中(zhōng)于养神蓄锐之(zhī)道，用以修心修身。

　　《本经阴(yīn)符七术》之前三篇(piān)说明如(rú)何充实意志，涵养(yǎng)精(jīng)神。

　　后四篇讨论如何将内在的(de)精神运用于外，如何(hé)以(yǐ)内在(zài)的心(xīn)神去处理外在的事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导(dǎo)思想与儒家所推崇之(zhī)仁义道德大相径庭。

　　因(yīn)此，历来(lái)学(xué)者对《鬼谷(gǔ)子》一书推崇(chóng)者甚少，而讥(jī)诋者极(jí)多。

　　其实外交战术之得益与否，关系国家(jiā)之安危(wēi)兴衰(shuāi)；

　　而生(shēng)意谈判(pàn)与竞(jìng)争之策略(lüè)是否(fǒu)得当，则(zé)关系到经(jīng)济上之成败得失。

　　即使在(zài)日频繁梦见一个人是缘尽吗，频繁梦见一个人是不是缘尽常生活中，言(yán)谈(tán)技巧(qiǎo)也关系到一人(rén)之处世(shì)为人之得体与否。

　　当年苏秦(qín)凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共(gòng)同抗(kàng)秦，显赫一时。

春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏国邺地(dì)（河北临漳）人(rén)；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉(quán)县）人(rén)。

　　明确指(zhǐ)出(chū)鬼谷子是哪里人(rén)的只(zhǐ)有(yǒu)三国时(shí)期(qī)的史学家、医(yī)学(xué)家皇甫谧，贺圆他(tā)在《鬼谷子》一(yī)书中(zhōng)注释：“鬼谷先(xiān)生(shēng)，楚(chǔ)人也(yě)”。

　　这个说(shuō)法得到唐(táng)宋时期(qī)那些学者们的(de)普遍认(rèn)可。

　　根(gēn)据史料可知，鬼谷子(zi)曾经(jīn频繁梦见一个人是缘尽吗，频繁梦见一个人是不是缘尽g)云游(yóu)华夏(xià)各(gè)地，在很(hěn)多地方都留下了足迹(jì)。

　　有十余处地(dì)方，比如：陕(shǎn)西的泾阳、 三(sān)原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的(de)大庸，湖(hú)耐让北(běi)的当阳，浙昌拍(pāi)局江的宁波，甚至还有新(xīn)疆的哈密(mì)。

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