夏虫(chóng)不(bù)可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不(bù)可语道是什么意思(sī)，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟道是(shì)“夏虫不可语冰，井蛙不可语(yǔ)海，凡夫不可语道”意思是不(bù)要跟夏天(tiān)的虫子谈冰(bīng)，它不懂(dǒng)；不要(yào)跟(gēn)井底之蛙谈大海，它没见过不懂；不要跟(gēn)凡夫谈高深(shēn)的道的学问(wèn)，他(tā)不懂的。

　　关(guān)于(yú)夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫(fū)不可语道(dào)是(shì)什么意思，夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟道以及夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不(bù)可语道(dào)是什么意思(sī)？，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语道原句，夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可悟道，夏虫不(bù)可以(yǐ)语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)以语海(hǎi),凡夫不(bù)可以语道[微笑]，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)的(de)含义等问题，小编将为你(nǐ)整理以下(xià)知识：

夏虫不(bù)可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意思(sī)，夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可悟道

　　不要跟井(jǐng)底之蛙谈大海(hǎi)，它(tā)没(méi)见过(guò)不懂(dǒng)；

　　不要(yào)跟凡夫(fū)谈高(gāo)深的道的学(xué)问，他(tā)不(bù)懂。

　　和层次不同、位置(zhì)不同的人(rén)相处，最好(hǎo)的(de)方式莫过于不(bù)争辩、不解释，做好自己(jǐ)即(jí)可。

　　出自《庄子集释》卷(juǎn)六(liù)下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至(zhì)，百川灌(guàn)河(hé)。

　　泾(jīng)流之(zhī)大，两涘渚崖(yá)之间，不辩牛(niú)马(mǎ)。

　　于是焉，河伯欣然(rán)自喜(xǐ)，以天下之美(měi)为尽在己(jǐ)。

　　顺流(liú)而东行(xíng)，至于北海。

　　东(dōng)面(miàn)而视，不见水(shuǐ)端(duān)。

　　于是焉，河伯(bó)始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野(yě)语有(yǒu)之曰：‘闻(wén)道百，以为莫(mò)己若’者(zhě)，我之(zhī)谓也。

　　且夫我尝闻(wén)少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非(fēi)至于子之(zhī)门(mén)，则殆矣(yǐ)，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘(jū)于虚也；

　　夏虫(chóng)不可以语(yǔ)于冰者，笃(dǔ)于(yú)时也；

　　曲士不可以语(yǔ)于道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃(nǎi)知(zhī)尔丑，尔将可与语大理(lǐ)矣(yǐ)。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之，不知何时止而不(bù)盈；

　　尾闾泄之，不(bù)知何时已而(ér)不虚；

　　春(chūn)秋不变(biàn)，水旱不(bù)知。

　　此(cǐ)其(qí)过江河之流，不(bù)可(kě)为量(liàng)数。

　　而(ér)吾(wú)未尝以此自(zì)多(duō)者(zhě)，自以比形于天(tiān)地，而受气(qì)于(yú)阴阳，吾在于(yú)天地之间(jiān)，犹小石小(xiǎo)木之在(zài)大山。

　　方存乎见(jiàn)少，又奚以自(zì)多！计四海之在天地之间也，不似(shì)礨空之在(zài)大泽(zé)乎(hū)？计(jì)中国之在(zài)海内不(bù)似稊米之(zhī)在大(dà)仓乎？号物之数(shù)谓之万，人处一焉；拖鞋买刚好的还是大点的 拖鞋有必要买大一码吗p>

　　人卒(zú)九(jiǔ)州，谷食之所生(shēng)，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比万(wàn)物也，不似豪末(mò)之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁(rén)人之所忧，任士之所劳，尽此(cǐ)矣！伯夷辞之以为名，仲尼语(yǔ)之(zhī)以为博。

　　此其自(zì)多也(yě)，不(bù)似尔(ěr)向(xiàng)之(zhī)自(zì)多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到(dào)了(le)，各条河都注入黄(huáng)河，黄河的水径直涌流而浩(hào)大，从河的两(liǎng)岸到河中(zhōng)的小洲之间，连牛马这样的大动物都分辨不(bù)清(qīng)。

　　在这种情况下，河伯(bó)非常高兴，沾沾自喜，认为天下的美好之处都在自(zì)己(jǐ)一(yī)边了。

　　河(hé)伯顺着(zhe)水流向东行，到(dào)了北海，向东(dōng)面看(kàn)，看(kàn)不见水边。

　　于是河伯就(jiù)转(zhu拖鞋买刚好的还是大点的 拖鞋有必要买大一码吗ǎn)过他(tā)的脸，抬头看着海，对海(hǎi)若叹息说：“俗语(yǔ)有这(zhè)样的话：‘懂(dǒng)得了一(yī)些道理，就认为(wèi)谁也(yě)比不(bù)上自(zì)己’，这样的(de)人，说的就是我。

　　我曾经听说有(yǒu)认为孔子的(de)知识(shí)少、伯(bó)夷的仁义(yì)轻的人，一开(kāi)头我不相信；

　　如今我(wǒ)看到你(nǐ)的涵量是(shì)如此(cǐ)难于(yú)穷尽，我不是到(dào)你的门下请(qǐng)教，就非常危险了。

　　我(wǒ)就会长时间地被真正(zhèng)的大(dà)名家耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说(shuō)：“井(jǐng)里的青蛙(wā)不(bù)能和它谈(tán)论大海，因为(wèi)它(tā)受(shòu)所(suǒ)住地方的(de)限制；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰(bīng)，因为它受(shòu)时节的限制；

　　不能和见识(shí)浅陋的人谈论大(dà)道理，因为(wèi)他被(bèi)自己所受的教育给(gěi)限制住了。

　　如今(jīn)你从海边(biān)往外看，观(guān)览大海，就知道了(le)你自己的浅薄，这样(yàng)我就可(kě)以和你(nǐ)谈(tán)论大道理了。

　　天下的水，没(méi)有大过(guò)海的，所有(yǒu)的河(hé)流(liú)都(dōu)归(guī)向这(zhè)里，不知(zhī)道什(shén)么(me)时(shí)候才(cái)会停息，海水却不见增多满(mǎn)溢；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄漏(lòu)出去，不知道什么时候才停(tíng)止，海水却不见减(jiǎn)少枯竭；

　　无论春天还(hái)是秋天，大海都(dōu)不起变化；

　　无论水(shuǐ)涝还(hái)是干旱(hàn)，大海都不受什么影(yǐng)响。

　　它的蓄(xù)水量超过江河，简直不是用一般数(shù)字所能计算的。

　　但我却从来没有因为这个自满，因为(wèi)我自知是自然(rán)的产物，由天地赋予我形(xíng)貌，并且(qiě)禀受到阴(yīn)阳(yáng)之气，我(wǒ)在天地之间，就跟小石(shí)块(kuài)、小树(shù)木(mù)在大山(shān)里一样。

　　我正以为自己所见太(tài)少(shǎo)，又哪里敢(gǎn)自以为多(duō)而骄傲呢？算起来四(sì)海(hǎi)存在于(yú)天地之间，不就(jiù)像小蚂蚁(yǐ)穴存(cún)在于旷野之中吗？算起来中国存在于海内，不就像(xiàng)一颗小米粒(lì)存(cún)在于大谷(gǔ)仓中吗(ma)？世(shì)人每用“万物(wù)”的说法(fǎ)来称事物数量(liàng)之多；

　　而人类(lèi)不过(guò)只(zhǐ)是万物中的(de)一种罢了。

　　九州(zhōu)之内(nèi)，人们都是靠着(zhe)谷(gǔ)食生存(cún)、乘(chéng)舟车来往，熙熙攘(rǎng)攘(rǎng)，作为每一(yī)个人来说，只是所有的人(rén)之中的(de)一分(fēn)子而已。

　　个人与万物(wù)相(xiāng)比，不就(jiù)像马身上的一根毫毛吗？五帝(dì)所禅让的，三王(wáng)所争夺的，仁人所忧(yōu)虑的，仕士(shì)所操劳(láo)的，也(yě)不(bù)过是像一(yī)根毫毛罢了(le)！伯夷以让天下求取(qǔ)名声，孔子以能(néng)谈天下(xià)事被人视(shì)为博学(xué)。

　　他们因此感到自满，不(bù)就跟你原(yuán)来看到(dào)河水上涨而(ér)自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘(jū)束，受局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭小的居(jū)处。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡(xiāng)曲之(zhī)士，指见识(shí)浅陋之人。

　　⑥束于教(jiào)也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人(rén)与人之间在认知层面存在差异是(shì)正常的一件事情，因为每个人(rén)生长(zhǎng)环境，每(měi)天待人接(jiē)物之(zhī)所见所闻(wén)可以是天(tiān)壤之别，受(shòu)到(dào)时间和空间的限制，人的观念不同很正(zhèng)常(cháng)。

　　这(zhè)种“不同”是每个人(rén)之人生自(zì)然而然的(de)演变(biàn)结果(guǒ)。

　　就像我们无法强求每(měi)个人的人生轨迹一(yī)致，我们亦无(wú)法强(qiáng)求观念一(yī)致。

　　强求观(guān)念一致必然(rán)违(wéi)背“自然”，会得(dé)不偿(cháng)失(shī)。

夏虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡夫不(bù)可语道是什么意思？

　　井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰(bīng)的(de)意(yì)思是：我们不(bù)能和一生(shēng)生(shēng)活在井底的青(qīng)蛙来谈论大海的惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理解不了(le)。

　　我(wǒ)们(men)也不能和在夏天(tiān)生又在夏(xià)天(tiān)死的虫子(zi)描述冬天的冰雪，因为时间(jiān)限制，夏(xià)虫体会(huì)不(bù)到(dào)冰的模样。

　　表面看是(shì)嘲讽意味，其实揭(jiē)示了(le)一个道理：即因为时间和空间(jiān)等方面的原(yuán)因，人(rén)在(zài)认知上存在差距属于(yú)正常。

　　井蛙不可(kě)语海,夏虫不可语冰的(de)意思“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这句话出(chū)自《庄(zhuāng)子》，要说(shuō)“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句(jù)话的理解(jiě)难点，就在于可(kě)能觉得(dé)这句话的(de)情感颇具贬义。

　　因为(wèi)这句话的直接翻译就(jiù)是，我们不(bù)能和(hé)一生生(shēng)活在(zài)井底的青蛙来谈(tán)论(lùn)大海的(de)惊涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解(jiě)不了(le);我们也(yě)不能(néng)和“在夏天(tiān)生(shēng)又在(zài)夏(xià)天死(sǐ)”的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制(zhì)，夏虫(chóng)体(tǐ)会不到冰(bīng)的模样。

　　基于这(zhè)句话的字面意思(sī)，我们可能会觉得，庄子这句话是在讽刺人(rén)之孤陋寡(guǎ)闻，而井底之蛙一词(cí)确实在(zài)后世(shì)颇具贬义。

　　但是，从(cóng)《庄(zhuāng)子(zi)》这本书中，我们能看出(chū)庄子的蠢穗源态(tài)度。

　　庄(zhuāng)子(zi)反对区分，那么庄子更加反对去进(jìn)行优胜略汰的区分，不(bù)分优劣(liè)，又何来(lái)讽刺一说(shuō)?庄子在这(zhè)里只(zhǐ)不过揭示了一个道理罢了：即因为时间和空间等(děng)方面的原(yuán)因，人在认(rèn)知(zhī)上(shàng)存在差(chà)距(jù)属于(yú)正常。

　　我们(men)通读(dú)《庄子》一书，然后综(zōng)合对应道家思想的(de)特色(sè)，会发(fā)现道家思想最突出的(de)特色之一就是反对强(qiáng)求。

　　从反对强(qiáng)求(qiú)这一点出(chū)发，我们就能体会“井蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语冰”这句(jù)话的深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们，人(rén)与(yǔ)人之间在认(rèn)知层面存在差异是正常的(de)一件事情，因为每(měi)个人生族轮长环境，每天待人(rén)接物之所见所闻可以是天壤之(zhī)别，受到时间和空间的限(xiàn)制，人(rén)的观念(niàn)不同很正(zhèng)常。

　　这(zhè)种(zhǒng)“不同(tóng)”是每(měi)个人之人生自然而然的演(yǎn)变结果(guǒ)。

　　就像(xiàng)带态(tài)我们无法(fǎ)强求每个人的人生轨迹(jì)一致，我们亦无法强求观(guān)念一致。

　　强(qiáng)求观念一致必然违背(bèi)“自然”，会得不偿(cháng)失。

　　所以，我们可以简(jiǎn)单概(gài)述，庄子之(zhī)“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这句话是在告诉(sù)我们，每个人(rén)因(yīn)为自(zì)己生命(mìng)里独(dú)特的时(shí)间和空间，每个(gè)人的思想都各具特色，这种特色也意味(wèi)着差距。

　　人和人的思想层面和人(rén)生境界(jiè)因为各自(zì)生活经验上时间和空间的差距，继(jì)而出(chū)现不一致，这种不一致是生命发(fā)展(zhǎn)的必然结果。

　　因(yīn)此(cǐ)，当(dāng)一个人处(chù)在不如意的境遇(yù)之(zhī)中时，就不要(yào)过度(dù)要求自己和别人享受同样的(de)待遇。

　　而(ér)同(tóng)时，当我们身处优(yōu)越的处境(jìng)时(shí)，也不要(yào)以肤浅的眼光，用相同的标准去要求他人以(yǐ)及这个世界。

　　与人交(jiāo)流(liú)要看对(duì)象，更要注(zhù)意方式方法，从对方的(de)生活经验(yàn)和知识背景出(chū)发(fā)，以对(duì)方能理解的观(guān)念(niàn)来谈论，否则，肯定是(shì)一(yī)方认为自己(jǐ)是(shì)对牛弹琴(qín)，另一方则认(rèn)为对方"不说人话(huà)"。

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