黄沙(shā)百战穿金(jīn)甲，不破楼(lóu)兰终不还(hái)。

自古以来(lái)，国家的生存安危是每个国王，和部署，子(zi)民所关心之(zhī)事。

当国与国之间发生(shēng)战争，小国的安危就显得至关重要，大国吞并小国，而强等国家的野心只(zhǐ)能持续不断地发挥野心(xīn)和挑(tiāo)战，直到(dào)平息。

二战结束后，脱离英国掌控(kòng)的印度(dù)对锡金觊觎已久。

70年代后，锡(xī)金国王被软禁，随之他们请求加入中国149次(cì)，但是(shì)被拒(jù)绝(jué)后，依旧在自家(jiā)大楼前升起五星(xīng)国旗。

佛学(xué)渊源的锡金俗话说，弱国无外交。面(miàn)对强国的吞并(bìng)，只能对外求救。

但是某种程(chéng)度(dù)上，19世纪后期，国(guó)家局势动荡不安，我(wǒ)国也并不稳定，只能拒绝锡金的(de)救(jiù)援。

锡金这个国家最早在清朝是一个藩属国(guó)，它坐落于喜马拉(lā)雅山麓(lù)。由于温和(hé)湿(shī)润的气候，非常适合农作物生长。

由于(yú)平均海拔(bá)高达1500米，接壤(rǎng)于印(yìn)度，而印度(dù)又(yòu)在清(qīng)王朝灭(miè)亡(wáng)后被英国霸占，锡金也就随之沦为英(yīng)国(guó)的附属(shǔ)品。

作为一个南亚的小国，锡金(jīn)也(yě)有着丰富的宗教(jiào)和人文历史。这起源于(yú)一个神话传说(shuō)。一个(gè)有着浓厚佛学思想(xiǎng)的神人——拉宗成布，他被人们(men)评价为(wèi)聪慧，和善辩的。

由于当地人们都受到他(tā)的佛学传播，而他(tā)又将目光(guāng)放回了锡金王国，决定在那里传播更(gèng)多(duō)的佛法。

位于尼布尔边缘(yuán)的(de)小国，一(yī)直(zhí)有(yǒu)着丰厚的佛(fú)学(xué)思想(xiǎng)，但(dàn)是真(zhēn)正被引入，被众(zhòng)生看到(dào)的是(shì)一(yī)个牧羊人。

他是个中年人，喜欢在山(shān)坡上放羊，在(zài)他的身上能(néng)够看到人(rén)与自然合一的大道(dào)。

而来(lái)到锡金传(chuán)法的拉宗(zōng)成布，也心甘情愿(yuàn)将牧羊人彭措视为锡金的(de)国王。然而(ér)锡金这个小国只存在了百(bǎi)年(nián)，就消失在世界地图上。

一个国家(jiā)的毁(huǐ)灭原因有很多，一(yī)个明君可以有贤(xián)德的管理，但(dàn)不能除却地理位(wèi)置和大(dà)局势的影响，正所谓天时不如地利，地(dì)利不如(rú)人和，若(ruò)时机(jī)丧失(shī)，那么小国(guó)被(bèi)灭亡(wáng)也是(shì)必(bì)然趋势。

英(yīng)雄都有陌路时，红颜也有衰老时，而当锡金最(zuì)初的建国者彭措，看到往后(hòu)国家(jiā)灭亡的(de)结(jié)局时，不知他是否能够预测(cè)到。

百年(nián)小国的消亡正(zhèng)所(suǒ)谓屠龙少年者终(zhōng)成恶龙，印度从英国处摆脱(tuō)殖(zhí)民(mín)地身份后，他开始对锡金(jīn)展(zhǎn)开(kāi)了行动。

正是因为锡金有着丰富的资源，又占据(jù)着重要的(de)地理位置(zhì)，才会让它成为一个唾手可得的(de)羊(yáng)肉。

由于英(yīng)国将权(quán)利交于印度，印度(dù)刚(gāng)好不想脱离和锡金的关系，还打算占据锡金的国土，选(xuǎn)择印度(dù)人来当国王。

这样的经历想(xiǎng)必(bì)是屈辱的(de)，但是(shì)锡金毫(háo)无办(bàn)法，毕竟有英国大国的牵制，他只能签(qiān)订下和平条约，被印度管理国(guó)内(nèi)的资源，诸如外交，经济(jì)，等一系列权(quán)利。

有强大的(de)入侵后(hòu)，锡金人民的士(shì)气和(hé)风气都(dōu)受到了损害(hài)。1975年的锡(xī)金，总算不堪(kān)重(zhòng)负，被(bèi)印度的军队控(kòng)制(zhì)，而国王也成为傀儡。

君(jūn)子之德风(fēng)，小人(rén)之德(dé)草，草(cǎo)上之风必偃。

而一个国家的(de)风气(qì)也与执(zhí)政者息息相关，最(zuì)初以佛学文化建立锡金的彭措，他(tā)虽然安闲自(zì)在，人民也皈依安乐。

但是(shì)后代的传承之(zhī)后(hòu)，锡金小国(guó)还(hái)是(shì)抵不过外界的入(rù)侵。在成(chéng)为(wèi)印度的附属(shǔ)品后，锡(xī)金也(yě)慢慢从一(yī)个民(mín)风淳(chún)朴的国家(jiā)变得(dé)复杂化，因为当时(shí)锡(xī)金(jīn)也(yě)有别国(guó)居民的混(hùn)入。

在清朝(cháo)时(shí)期，锡金也叫(jiào)做哲孟雄(xióng)，然(rán)而面对多(duō)国的入侵后，锡(xī)金(jīn)逐渐失去了气力。

这样(yàng)的悲剧无法挽回，让人反思的同时，也更加明白，国家(jiā)内部的团(tuán)结和(hé)强大自身很重要。

虽然说(shuō)事(shì)物的诞生总是会有高潮，起伏和消亡，但(dàn)是阴极阳生，灭亡是必然趋势，当不能够(gòu)抵御(yù)外(wài)敌后。只有坚守国家(jiā)的民风，积极学习外国，放眼全球化(huà)的趋势，也(yě)未(wèi)必不是(shì)一条可行之道。

中国为什么拒绝？在(zài)锡金面(mi揆诸当下的意思是什么，揆诸当下读音àn)临百般无奈后，向中国(guó)发起了求助，因为早在清朝(cháo)时期，锡金就和中国有渊源。而这一切缘于有着藏传佛教智慧的拉(lā)宗成布(bù)。

那是(shì)一个(gè)天朗(lǎng)气清的好天(tiān)气，拉宗成布到达(dá)拉萨礼拜(bài)，面对雪山，他预测到未来清王(wáng)朝将会封(fēng)赏达(dá)赖喇嘛，那是1652年(nián)，王(wáng)国(guó)成立(lì)十年后。

没曾想，这个预言成(chéng)真，拉宗成(chéng)步从此在(zài)西藏(cáng)人民眼中显(xiǎn)得神圣(shèng)。

也(yě)因(yīn)拉宗成布的这层关系，锡(xī)金(jīn)倍受(shòu)西藏人民保护(hù)，又因(yīn)西藏属(shǔ)于中国，因此也与中国形成(chéng)关(guān)联(lián)。

关于中国对锡(xī)金的帮助，从西藏的角度来讲(jiǎng)，在不丹的(de)入(rù)侵下，西藏没有让锡金(jīn)面临(lín)危(wēi)难，而之后锡金(jīn)也对西(xī)藏选择了联姻来加强联系。

之后的尼(ní)泊尔入(rù)侵一战，清政府更(gèng)是出兵选(xuǎn)择对抗，等到尼泊尔选择(zé)撤退后(hòu)，拉萨和锡金的关系也日益密切。

但是随(suí)着驻藏(cáng)大臣(chén)的不作为(wèi)，他们不(bù)将锡金的宗教管(guǎn)理放在首位，觉(jué)得遥(yáo)远而(ér)繁琐(suǒ)。导(dǎo)致锡金与清政府(fǔ)的关系(xì)渐趋远离。

历(lì)史的更(gèng)迭(dié)和变迁总是(shì)不可磨灭的，随(suí)着1949年中国的(de)成(chéng)立，而此(cǐ)时的锡金正面临着被印度吞并的风险，锡金(jīn)这个孱弱(ruò)之(zhī)国反复向(xiàng)中国释放(fàng)了求(qiú)助(zhù)信号。

然而中国(guó)不想选择与印度为敌(dí)，又(yòu)因(yīn)局势处于(yú)百废待兴(xīng)阶段(duàn)，也没有(yǒu)相(xiāng)当可观(guān)的(de)经济能力，面对收复后的治理，实(shí)属不良选择。

毕(bì)竟锡金的地理位置处于(yú)喜马拉雅(yǎ)山(shān)脉的(de)南部，面对遥远的(de)地(dì)区(qū)和(hé)大陆的阻隔(gé)，经济投入(rù)是首要(yào)，而这一点，百废待兴阶段的(de)中国没(méi)必(bì)要选择(zé)投入(rù)。

结语一切文(wén)艺，不可为阴谋(móu)所用(yòng)，一旦沾染(rǎn)，骨(gǔ)气全无。锡(xī)金(jīn)的建国初衷是佛学宗教(jiào)，人(rén)民(mín)们也(yě)一(yī)片祥和。

但是缺乏(fá)适当(dāng)的管(guǎn)理，和(hé)对(duì)外国(guó)的(de)结交，只能发展(zhǎn)百(bǎi)年后逐渐消亡。

这是历史的变(biàn)迁，也是小国的生(shēng)存危机。

怀璧有罪，处(chù)于一个重要的地理位置，面对大(dà)国的虎视眈眈，锡金显得风餐露宿，纵使(shǐ)泱泱之国没有有效的(de)军(jūn)队，和强大的实(shí)力，也枉谈。

而看(kàn)着(zhe)灭亡的锡金，也更加吸取教训，有足够的文化实(shí)力和经济实力，这(zhè)样才在国际之(zhī)间拥有话语权。

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