恻隐之心(xīn)仁之端也的(de)意思10字，恻隐之心仁之(zhī)端也(yě)的意思(sī)是啥(shá)是(shì)“恻隐之心(xīn)，仁之端也(yě)”的意思(sī)是(shì)同情心是仁的开端，羞耻心是义(yì)的开端的。

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恻隐之(zhī)心仁(rén)之(zhī)端也的意思(sī)10字，恻(cè)隐之心仁之端也的意思是啥(shá)

　　“恻隐之心，仁之端也”的(de)意思(sī)是(shì)同(tóng)情心是仁(rén)的开端，羞(xiū)耻心(xīn)是义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟(mèng)子四心(xīn)说的内(nèi)容，孟子(zi)认为人(rén)性本善，人皆有不忍人之心，“不忍(rěn)人之心(xīn)”包括(kuò)四个(gè)方(fāng)面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让之心(xīn)、是非之心。

　　原文：恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之(zhī)端也；

　　羞恶之心(xīn)，义之端也；

　　辞让之心，礼之端(duān)也；

　　是(shì)非(fēi)之(zhī)心，智之端也。

　　人(rén)之(zhī)有(yǒu)是(shì)四端也，犹其(qí)有四体(tǐ)也。

　　有是四端而自(zì)谓不能(néng)者，自贼者也；

　　谓其君(jūn)不(bù)能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四(sì)端于(yú)我者，知(zhī)皆扩而(ér)充之矣。

　　若火之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟(gǒu)能充 之，足(zú)以保四海(hǎi)；

　　苟不充(chōng)之，不足以事父母。

　　《孟子》记录了(le)孟子(zi)的(de)治国思想、政治(zhì)策略(lüè)（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非(fēi)，民为贵(guì)社稷次之君为轻(qīng)）和政治行动，成(chéng)书大约在(zài)战国中(zhōng)期(qī)，属儒家经典著作。

　　其学说出发(fā)点为性善论，主张德治(zhì)。

　　南宋(sòng)时朱(zhū)熹将《孟(mèng)子》与《论(lùn)语》《大学》《中庸》合在一(yī)起称“四书”。

恻隐之心,仁之端也这句(jù)的意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也”的(de)意思是：同情心就是(shì)仁的(de)开端。

　　“恻(cè)隐之心，仁(rén)之端(duān)也(yě)”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人性(xìng)本善且拥(yōng)有四种天生(shēng)就有的本心，即恻(cè)隐之心(xīn)、羞恶之心、辞(cí)让之心、是(shì)非之心。

　　这(zhè)“四心”就是(shì)“仁义礼智(zhì)” 这四种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍(rěn)人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰(yuē)：“人皆有不忍(rěn)人之心。

　　先王有不忍人(rén)之心，斯(sī)有不忍人之政矣。

　　以(yǐ)不忍(rěn)人之心(xīn)，行不忍人之政，治天下(xià)可运之掌上。

　　所以谓人皆有不忍人之(zhī)心者，今人(rén)乍(zhà)见孺(rú)子将入(rù)于井(jǐng)，皆有怵(chù)惕(tì)恻隐之心;非(fēi)所以内(nèi)交于孺子(zi)之父母也，非所以要誉(yù)于(yú)乡 党朋友也，非恶其声而然也。

　　 由(yóu)是观之，无恻隐之心，非人(rén)也;无羞恶之心，非人也;无辞让之(zhī)心，非(fēi)人也;无是非(fēi)之心，非(fēi)人也(yě)。

　　恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之(zhī)端(duān)也;羞(xiū)恶之心(xīn)，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非(fēi)之心，智陵旁并之端也。

　　人之有是四端也，犹尺(chǐ)迹其(qí)有四体也。

　　 有是四端而自(zì)谓不能者，自贼(zéi)者也(yě);谓其君不能者，贼其(qí)君者(zhě)也。

　　凡有四端于(yú)我者(zhě)，知皆扩(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始达。

　　”

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