春(chūn)秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是(shì)战国是(shì)春(chūn)秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷子，一(yī)说(shuō)是战国(guó)魏(wèi)国邺地（河北临漳(zhāng)）人(rén)；一说陈国(guó)郸城（河(hé)南郸城(chéng)县）人；一说汉水之(zhī)滨(bīn)作风建设包括哪些方面问题，机关作风建设包括哪些方面 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人(rén)的。

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春(chūn)秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是春(chūn)秋还是战国

　　一说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子(zi)是(shì)哪里(lǐ)人的只(zhǐ)有三国时期的史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到(dào)唐宋时(shí)期(qī)那些学(xué)者们(men)的普遍(biàn)认可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼谷(gǔ)子的主要著作有《鬼谷子》及《本(běn)经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》则集(jí)中于(yú)养神蓄锐(ruì)之道，用(yòng)以修心(xīn)修身。

　　《本(běn)经阴(yīn)符七术》之(zhī)前三篇说明(míng)如何(hé)充实意志，涵养(yǎng)精(jīng)神。

　　后四篇讨(tǎo)论如何将内在的(de)精神运用于外，如(rú)何(hé)以(yǐ)内在(zài)的心神去处(chù)理(lǐ)外在的事物。

　　纵横家(jiā)所崇尚的是权(quán)谋策略及言(yán)谈(tán)辩论(lùn)之技巧(qiǎo)，其指导(dǎo)思想与儒家所推(tuī)崇之(zhī)仁(rén)义道德(dé)大(dà)相径庭。

　　因此，历来学者(zhě)对《鬼谷(gǔ)子》一(yī)书推崇者甚(shèn)少，而讥诋者极多(duō)。

　　其实外(wài)交战术之得益与否，关系(xì)国家之安危兴衰；

　　而生意谈判(pàn)与竞争(zhēng)之策略是否得当，则关系到(dào)经济上之(zhī)成败得(dé)失。

　　即使在日常生(shēng)活中，言(yán)谈技巧也(yě)关系(xì)到(dào)一人(rén)之处世为人之得(dé)体与否。

　　当年苏(sū)秦凭其三寸不烂之舌(shé)，合纵六国，配六(liù)国相印，统(tǒng)领六国共(gòng)同抗秦，显赫一时(shí)。

春秋战国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)是哪国人？

　　春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子，一说是战(zhàn)国(guó)魏国邺(yè)地（河(hé)北临漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河南郸城(chéng)县）人；一说(shuō)汉(hàn)水之滨(bīn) 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是(shì)哪里人的只有三国时期(qī)的史学家、医学家皇甫(fǔ)谧，贺(hè)圆他在(zài)《鬼谷子》一书中注(zhù)释(shì)：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时期(qī)那(nà)些学者们的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷(gǔ)子曾经云游华(huá)夏各(gè)地，在很多地方(fāng)都留下了足迹。

　　有十(shí)余处(chù)地方，比如(rú)：陕西的泾(jīng)阳(yáng)、 三(sān)原县，河南(nán)的(de)登(dēng)封、汝阳、荥阳(yáng)，山东的蒙阴，湖(hú)南(nán)的(de)大庸(yōng)，湖(hú)耐让北的(de)当阳，浙昌拍(pāi)局江的宁波，甚(shèn)至还(hái)有(yǒu)新疆的哈密(mì)。

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