恻隐(yǐn)之心仁之端(duān)也(yě)的意思(sī)10字，恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之(zhī)端(duān)也的意思是啥是(shì)“恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端也”的(de)意思是同(tóng)情(qíng)心是仁的开端，羞耻心是(shì)义的开(kāi)端的(de)。

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恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思10字，恻隐之心(xīn)仁(rén)之端也(yě)的意(yì)思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思是同(tóng)情心是(shì)仁的(de)开端，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟子·公(gōng)孙丑上》的第六章。

　　“恻(cè)隐之心”是孟子四心(xīn)说的内(nèi)容，孟子(zi)认为人(rén)性本善(shàn)，人皆有(yǒu)不忍人(rén)之心，“不忍人(rén)之心”包括四(sì)个方面，包括恻隐之心、羞恶之(zhī)心、辞(cí)让之心、是非之(zhī)心(xīn)。

　　原文：恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端也(yě)；

　　羞恶之心，义(yì)之端也；

　　辞让(ràng)之心，礼(lǐ)之(zhī)端也；

　　是非之心，智之端(duān)也。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹(yóu)其有四体也。

　　有是四(sì)端而自谓不能(néng)者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼其君者也(yě)。

　　凡(fán)有四(sì)端(duān)于(yú)我者，知皆扩(kuò)而充之矣。

　　若火之(zhī)始然(rán)，泉之(zhī)始达。

　　苟能充 之，足以保(bǎo)四海；

　　苟(gǒu)不充之，不足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思(sī)想、政治策略（仁政、王霸(bà)之辨、民(mín)本、格君心(xīn)之非(fēi)，民(mín)为贵社稷次(cì)之君(jūn)为轻）和政治(zhì)行动，成书大约(yuē)在(zài)战国中期，属儒家(jiā)经典著(zhù)作。

　　其(qí)学说出发点为性善论，主张德治。

　　南宋时(shí)朱熹将《孟(mèng)子》与《论语》《大学》《中庸》合在(zài)一起称“四书”。

恻隐之(zhī)心,仁之端也这句的意(yì)思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端也”的意思是(shì)：同(tóng)情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”出自《孟子》，在孟子的(de)哲学里，人性本善且拥有四种天(tiān)生就(jiù)有的本(běn)心，即(jí)恻隐之(zhī)心(xīn)、羞恶之心、辞(cí)让(ràng)之心(xīn)、是非之(zhī)心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四种(zhǒng)道(dào)启裂德(dé)范畴的(de)发端(duān)。

　　 　　人(rén)皆有不忍(rěn)人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆有不忍人之心。

　　先王有(yǒu)不忍(rěn)人之心，斯有不(bù)忍人之(zhī)政矣。

　　以不忍人(rén)之心，行不忍人之政(zhèng)，治天(tiān)下可运之掌上。

　　所以谓人皆有不忍(rěn)人之心者，今人乍见(jiàn)孺子(zi)将入于(yú)井(jǐng)，皆有怵惕恻隐之心;非(fēi)所以内交于孺(rú)子(zi)之父(fù)母也(yě)，非所以要(yào)誉(yù)于乡 党朋友也，非恶(è)其声而然也。

　　 由是观之，无恻隐之心(xīn)，非人也;无羞(xiū)恶(è)之心，非人也;无辞让之心，非人也(yě);无是(shì)非之(zhī)心，非人(rén)也。

　　恻隐之心，仁之(zhī)端(duān)也;羞(xiū)恶(è)之心，义之端也;辞(cí)让之(zhī)心(xīn)，礼之端也;是非(fēi)之心，智(zhì)陵(líng)旁(páng)并之端(duān)也(yě)。

　　人之有是四端也，犹(yóu)尺迹(jì)其有四体也。

　　 有是四(sì)端而自谓不能者，自贼(zéi)者也(yě);谓(wèi)其君(jū精益求精下一句是什么意思，精益求精下一句是什么德n)不能者，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端于我者(zhě)，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟能(néng)充之，足(zú)以(yǐ)保四海(hǎi);苟不(bù)充之(zhī)，不足以事父母。

　　”

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