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孙权(quán)劝学中的(de)古今异(yì)义(yì)，劝学中的(de)古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广(guǎng)博(bó)地(dì)学习(xí)，广(guǎng)泛(fàn)地学习(xí)。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、世界上女性最开放的是哪个国家假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人(rén)的党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用(yòng)功(gōng)或对某事(shì)肯(kěn)动脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神(shén)的某种(zhǒng)依靠(kào)。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不(bù)可(kě)以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之(zhī)而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽(suī)有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金(jīn)就砺(lì)则利，君子博学而日参省(shěng)乎(hū)己，则知明而行无过(guò)矣(yǐ)。

　　译文：

　　君(jūn)子说(shuō)：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可(kě)是比蓝草的颜(yán)色(sè)更深(shēn)；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比水(shuǐ)还要寒(hán)冷。

　　一(yī)块木材直得(dé)合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车(chē)轮，它的狐(hú)度就(jiù)可(kě)以符合圆规的标准。

　　即(jí)使又(yòu)被风吹(chuī)日晒而干枯了，木材也不会再(zài)挺(tǐng)直，是(shì)因为经过加工使它成为这样(yàng)的。

　　所以(yǐ)木材用墨(mò)线(xiàn)量过(guò)再经辅具加工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过(guò)就能(néng)变得锋利，君子广博地学习并且每天检(jiǎn)验反省自己，那(nà)么他就会智慧明达而(ér)且(qiě)行为(wèi)没有(yǒu)过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　”这不(bù)但(dàn)是《劝(quàn)学》篇的(de)第一(yī)句，也(yě)是整(zhěng)个《葡(pú)子》著作的(de)第一(yī)句。

　　荀子认(rèn)为人的(de)本性是(shì)“恶”的(de)，必须用礼义来矫正(zhèng)，所以他特(tè)别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子(zi)社会政治思想(xiǎng)的(de)出发点，他在著(zhù)作(zuò)中首(shǒu)先提(tí)出学习不可以停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为(wèi)他(tā)十分重视这个(gè)问题(tí)，所(suǒ)以(yǐ)他把自己(jǐ)的见解，通过“君子”之口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提(tí)出了中心论(lùn)点，语言简劲，命(mìng)意深广，因而很自(zì)然地引出了下文的滔滔(tāo)阐(chǎn)述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻任(rèn)何人通过发愤学习，都能(néng)进(jìn)步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过(guò)，要(yào)能(néng)“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所能(néng)办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有力地说(shuō)明(míng)了中心论(lùn)点(diǎn)，催人(rén)奋进。

　　这篇文(wén)章各段的(de)条(tiáo)理十(shí)分清楚，基(jī)本上(shàng)是每段阐述一(yī)个(gè)具体问(wèn)题(tí)，而(ér)且总在文草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在(zài)文草中，作者有时又采用对比的方法，将两种相反(fǎn)的(de)情(qíng)况组织在一起，形(xíng)成鲜明对照，以增强文字的说服(fú)力(lì)。

　　例如，在强调学习必(bì)须持之以恒(héng)、用心专一(yī)时，他不但(dàn)用了一(yī)些并列的(de)比喻，也用了好些相(xiāng)反(fǎn)相(xiāng)成的比喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不(bù)能(néng)十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和(hé)“锲而不舍(shě)，金(jīn)石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却(què)连一个(gè)容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果(guǒ)是(shì)截然相(xiāng)反的(de)。

　　在荀(xún)子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时(shí)期，奴隶制度进一(yī)步崩渍，封建制度逐步(bù)形成(chéng)，历(lì)史经(jīng)历着(zhe)划(huà)时(shí)代的变(biàn)革。

　　许多思想家从不同(tóng)的立(lì)场和角度出发，对当(dāng)时的社会(huì)变革(gé)发(fā)表(biǎo)各自的(de)主张(zhāng)，并(bìng)逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和法家等不同(tóng)的派(pài)别(bié)，历史上称之为“诸子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战(zhàn)国(guó)后期懦家的(de)代表人(rén)物。

　　他认为自然界的(de)存在(zài)不(bù)以人(rén)的意(yì)志为转移，但人们(men)可(kě)以(yǐ)用主观(guān)努(nǔ)力去认识它，顺应它，运(yùn)用它(tā)。

　　为(wèi)了揭(jiē)示后天(tiān)学习的重要意义(yì)，他创(chuàng)作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子(zi)（约公元前(qián)313年一公元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国(guó)末(mò)期(qī)赵国(guó)人(rén)。

　　著名思(sī)想家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀(xún)”与“孙”二字(zì)古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次(cì)出任齐(qí)国稷下学宫的(de)祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发(fā)展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常被后人拿来(lái)跟孟子的“性(xìng)善(shàn)说”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦家典(diǎn)籍也(yě)有相当显著的贡献。

孙权(quán)劝学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词(cí)：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研(yán)究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独(dú)毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士邪(xié)：通耶(yé)，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎(hū)手(shǒu)毕祥（认清(qīng)）

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