夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道是什么意(yì)思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不(bù)可悟(wù)道(dào)是“夏虫(chóng)不(bù)可语冰，井蛙不(bù)可语海，凡夫不可语道”意思是不要跟夏天(tiān)的虫子谈冰，它不(bù)懂；不要跟井底之蛙谈(tán)大海，它没(méi)见过不懂；不要跟凡(fán)夫谈高深的道的学问，他不懂的。

　　关(guān)于夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不(bù)可语道(dào)是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可悟道以(yǐ)及夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海(hǎi),凡夫不可语(yǔ)道(dào)是什(shén)么意思？，夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不(bù)可语道原句(jù)，夏虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可悟道，夏虫不可以语冰(bīng),井蛙不可(kě)以语海,凡(fán)夫不可以语(yǔ)道(dào)[微(wēi)笑(xiào)]，夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语(yǔ)道的含义等问(wèn)题，小编将为(wèi)你整理以下知识：

夏虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不可悟道

　　不(bù)要跟井底之蛙谈大海，它(tā)没见过不懂；

　　不(bù)要跟(gēn)凡夫谈高深的道(dào)的学(xué)问，他不懂。

　　和层次不同、位置不同(tóng)的人(rén)相处(chù)，最好(hǎo)的方式(shì)莫过于不争辩(biàn)、不解释，做好(hǎo)自己即可。

　　出自《庄(zhuāng)子集释》卷六下《庄子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋(qiū)水时(shí)至(zhì)，百川灌河(hé)。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于(yú)是(shì)焉(yān)，河(hé)伯欣(xīn)然(什么是等量关系式，什么是等量关系四年级rán)自喜，以天(tiān)下之美(měi)为尽在(zài)己。

　　顺流而(ér)东行(xíng)，至(zhì)于(yú)北海。

　　东面而视，不见水端(duān)。

　　于是焉，河伯始旋其面(miàn)目，望洋向若而(ér)叹(tàn)曰：“野语有之曰：‘闻道百(bǎi)，以(yǐ)为(wèi)莫己若’者，我(wǒ)之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼(ní)之闻，而轻伯夷之义者(zhě)，始吾弗信，今吾睹(dǔ)子之难穷也，吾非至于(yú)子之门，则(zé)殆(dài)矣(yǐ)，吾长见(jiàn)笑于(yú)大(dà)方之(zhī)家。

　　”

　　北海若(ruò)曰(yuē)：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语(yǔ)于(yú)冰者，笃于(yú)时也；

　　曲士不(bù)可以语(yǔ)于道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海(hǎi)，乃知尔丑，尔将可与语大理(lǐ)矣。

　　天下之(zhī)水，莫(mò)大于海。

　　万(wàn)川(chuān)归之，不知何时止而不盈；

　　尾(wěi)闾(lǘ)泄(xiè)之，不知何时已(yǐ)而不虚；

　　春秋不变(biàn)，水(shuǐ)旱不知。

　　此其过江河之流，不可为量数(shù)。

　　而吾(wú)未尝以此自(zì)多(duō)者(zhě)，自以比形于天地，而受气(qì)于阴阳，吾在(zài)于天地之间，犹小石小木之在(zài)大山(shān)。

　　方(fāng)存(cún)乎(hū)见少，又(yòu)奚以自多！计四(sì)海(hǎi)之在天(tiān)地之间也(yě)，不似礨空之在(zài)大(dà)泽乎？计中(zhōng)国(guó)之在海内(nèi)不似(shì)稊(tí)米之在(zài)大仓(cāng)乎？号物之数谓之万，人(rén)处一焉；

　　人卒九州，谷(gǔ)食之所生(shēng)，舟车之所通，人处一(yī)焉。

　　此其比万(wàn)物也(yě)，不似豪末(mò)之在于(yú)马体(tǐ)乎(hū)？五帝(dì)之(zhī)所连，三(sān)王之(zhī)所争(zhēng)，仁人(rén)之所忧，任士(shì)之(zhī)所劳(láo)，尽此矣！伯夷辞之以为(wèi)名，仲尼语之以为博。

　　此其自(zì)多也(yě)，不(bù)似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时(shí)到(dào)了，各条河都注入黄河(hé)，黄河的水径直(zhí)涌流而浩大，从(cóng)河的两岸到河中的小洲(zhōu)之(zhī)间，连牛马这样(yàng)的(de)大动物都分辨不清(qīng)。

　　在这种情况下，河(hé)伯(bó)非常高兴，沾沾自喜，认(rèn)为(wèi)天下的(de)美好之处都在自己一(yī)边了(le)。

　　河伯顺着水流向东行，到了北海，向东(dōng)面看，看(kàn)不见水边。

　　于是河伯就转(zhuǎn)过他(tā)的(de)脸，抬头看着海，对海若叹息说：“俗(sú)语有这样的话：‘懂得了一些道理，就(jiù)认(rèn)为谁(shuí)也比不(bù)上自己’，这样的人，说的就(jiù)是我。

　　我曾(céng)经听说有认为孔子的(de)知识(shí)少、伯夷的仁义轻的人，一开头我不相信(xìn)；

　　如(rú)今我看到你的涵(hán)量(liàng)是如此(cǐ)难(nán)于(yú)穷尽(jǐn)，我(wǒ)不是到(dào)你的门下请(qǐng)教，就非常危(wēi)险了。

　　我(wǒ)就会长时间地(dì)被真正的大名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能和它(tā)谈论大海，因为它受所住地方的(de)限制；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰，因为它(tā)受时节的(de)限制；

　　不能和见(jiàn)识浅(qiǎn)陋的(de)人谈论大道理，因为他被自己(jǐ)所受的教育给限制住了。

　　如(rú)今你从海(hǎi)边往外(wài)看，观览大海，就知道了你(nǐ)自己的浅(qiǎn)薄(báo)，这样我就(jiù)可以(yǐ)和你谈论大道理了。

　　天下(xià)的水，没有大过海的，所有的河(hé)流都归(guī)向这(zhè)里，不知道什么时候才会(huì)停息，海水(shuǐ)却不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道什(shén)么(me)时候才停止，海水(shuǐ)却不见(jiàn)减少枯竭；

　　无(wú)论(lùn)春天还是(shì)秋天，大海都不起变化(huà)；

　　无论水涝还是干(gàn)旱，大海都不受什么影(yǐng)响。

　　它的蓄水量(liàng)超(chāo)过江河，简直不是用一般数(shù)字(zì)所能(néng)计算的。

　　但我却从来(lái)没有因为这个自满，因为我(wǒ)自知是自然(rán)的产物，由天地赋予(yǔ)我(wǒ)形貌，并且禀受到阴阳之气，我在天(tiān)地(dì)之间，就跟小石块、小树木在大(dà)山里一样。

　　我正以为自己所见太(tài)少，又(yòu)哪里敢自(zì)以为多而骄傲呢(ne)？算起来四海存在(zài)于(yú)天地之间，不就像小蚂蚁穴(xué)存在于旷野之中吗？算起来(lái)中国存(cún)在于海内，不就像一颗小米粒存在于大谷仓(cāng)中吗？世人每用(yòng)“万物(wù)”的(de)说法来称事物数(shù)量(liàng)之多；

　　而人类不过只是万物中的一种(zhǒng)罢了。

　　九州之内，人(rén)们都是靠着谷(gǔ)食生存、乘舟(zhōu)车来往(wǎng)，熙(xī)熙攘攘，作为每一个(gè)人来(lái)说，只是所有的人之中(zhōng)的一分子而(ér)已。

　　个人与万物相比，不就(jiù)像(xiàng)马(mǎ)身上的(de)一根毫毛吗？五帝所(suǒ)禅让(ràng)的(de)，三王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也不过是像一根毫毛(máo)罢了(le)！伯夷以让天下求取名声什么是等量关系式，什么是等量关系四年级，孔子以能谈天下事被(bèi)人视为博(bó)学。

　　他们因此感到自满(mǎn)，不就(jiù)跟你原来看到河水(shuǐ)上涨而自(zì)满一样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的居处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受(shòu)教育(yù)。

　　启(qǐ)示：

　　告诉(sù)我们人与(yǔ)人之间在认知层面存在差异是正常的(de)一(yī)件事情，因(yīn)为每个人生长环境，每(měi)天(tiān)待人接物之所见所闻可以是天壤之别，受到时间和空(kōng)间的限制(zhì)，人(rén)的观(guān)念不同(tóng)很(hěn)正常。

　　这种(zhǒng)“不同(tóng)”是每个人之人生自(zì)然(rán)而然的(de)演变结(jié)果。

　　就像(xiàng)我们无法强求每(měi)个人的人生轨(guǐ)迹一致，我们亦无法强求观念一(yī)致。

　　强求观念一(yī)致必然违背“自然(rán)”，会得不偿失。

夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什(shén)么意思(sī)？

　　井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰(bīng)的意思是(shì)：我们不能(néng)和一生生活在井底的青(qīng)蛙来谈论大海的惊(jīng)涛骇浪，因(yīn)为(wèi)青蛙理解不了。

　　我们(men)也(yě)不能和在夏天(tiān)生又(yòu)在夏天死的虫子描述冬天的冰雪，因为时(shí)间限制，夏虫(chóng)体(tǐ)会不到冰的模(mó)样。

　　表(biǎo)面看是嘲讽意(yì)味，其实揭示了一个道理(lǐ)：即(jí)因为时间和空(kōng)间等方面的原因，人在认知上存在差距属于正常(cháng)。

　　井蛙不可(kě)语海,夏虫不可语冰的意思“井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语冰”这(zhè)句话出(chū)自《庄子》，要说(shuō)“井蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这句(jù)话的理解(jiě)难点，就在于可(kě)能(néng)觉(jué)得这句话的情感颇具贬义。

　　因为这句话的直接(jiē)翻译就是，我们不能和一生生活在井底的青蛙来(lái)谈论大海的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理解不了;我们也不能和“在夏(xià)天生又(yòu)在夏天死”的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制(zhì)，夏虫(chóng)体(tǐ)会不(bù)到冰的模样。

　　基(jī)于(yú)这句话的字面(miàn)意思(sī)，我(wǒ)们可能会觉得，庄(zhuāng)子这句话是(shì)在讽刺人之孤陋寡(guǎ)闻(wén)，而井底之蛙一词确实在后(hòu)世颇具贬义。

　　但(dàn)是，从(cóng)《庄子》这本书中，我们能看(kàn)出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子(zi)反(fǎn)对(duì)区(qū)分，那么庄(zhuāng)子(zi)更加(jiā)反对去进行优胜(shèng)略(lüè)汰的区(qū)分(fēn)，不分优劣，又(yòu)何(hé)来讽(fěng)刺一(yī)说?庄子在这里只不过揭示(shì)了一个道理罢了：即因(yīn)为时(shí)间和(hé)空间等方面的原因(yīn)，人在(zài)认知上存在差距(jù)属于正常。

　　我们通读《庄子》一(yī)书(shū)，然后综合对(duì)应道家思(sī)想的特色，会发(fā)现道家思想(xiǎng)最突出(chū)的特色之一(yī)就是反对(duì)强求。

　　从反对强求这一(yī)点出发，我们就能体会“井蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰”这(zhè)句话的深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的(de)井底蛙和“不知冰”的夏(xià)虫(chóng)告诉我们，人(rén)与(yǔ)人之间在认知(zhī)层面存(cún)在差异(yì)是正(zhèng)常(cháng)的一(yī)件(jiàn)事情，因(yīn)为每个人生族轮长环境，每天待人(rén)接物之所见(jiàn)所闻(wén)可(kě)以是天壤之别，受到时间和空间的限制(zhì)，人的观念不同(tóng)很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之人生(shēng)自然而然的演变结果(guǒ)。

　　就像带(dài)态我们无(wú)法强(qiáng)求每个人的人生轨(guǐ)迹一致，我们亦无法强求观念一(yī)致(zhì)。

　　强求观念(niàn)一致必然(rán)违背“自然”，会(huì)得不偿失。

　　所以(yǐ)，我们可以简单概述，庄子之“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语冰”这句话是在告(gào)诉我们(men)，每个人因为自己生命里独特的时间和(hé)空间，每个人的思想都(dōu)各(gè)具特色，这种(zhǒng)特色也意味着差(chà)距。

　　人和(hé)人的思想层面(miàn)和(hé)人生境界(jiè)因为各自(zì)生活经验上时间和(hé)空间的差距，继(jì)而出现不一致，这种不一致是生(shēng)命发展的必然结果(guǒ)。

　　因此，当一个人处在不如意的(de)境遇之中时，就不要过度要(yào)求自己和(hé)别(bié)人(rén)享受(shòu)同样(yàng)的待遇(yù)。

　　而同(tóng)时(shí)，当我们身(shēn)处优越的处境时，也不要以肤浅的眼光，用相同的标准去要求他人以(yǐ)及这个世界。

　　与(yǔ)人交流(liú)要看对象，更要注意方式方法，从对方的生(shēng)活经验和知识背景(jǐng)出发，以对方能理(lǐ)解(jiě)的观(guān)念(niàn)来谈论，否(fǒu)则，肯定(dìng)是一方认为自(zì)己是对(duì)牛弹(dàn)琴，另一方则认为对方"不说人话(huà)"。

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