文言文许行原文及(jí)翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注释是本(běn)文整理(lǐ)了《许行(xíng)》原文以及(jí)翻译和文(wén)中人物简(jiǎn)介，欢迎阅读(dú)的(de)。

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文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译注释，文(wén)言(yán)文许行原(yuán)文及翻译(yì)及(jí)注(zhù)释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤(xián)君(jūn)也；

　　虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕(gēng)而(ér)食，饔(yōng)飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器(qì)者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器(qì)易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而用之(zhī)？何为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固不(bù)可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而(ér)百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力者治(zhì)于(yú)人；

　　治于人者食人，治(zhì)人(rén)者食(shí)于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中(zhōng)国可(kě)得而食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门(mén)而(ér)不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人(rén)之有道(dào)也，饱食(shí)煖(nuǎn)衣逸居而无教(jiào)，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契(qì)为司徒，教以人伦：父子(zi)有亲(qīn)，君(jūn)臣(chén)有义(yì)，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之(zhī)，匡(kuāng)之(zhī)直之，辅之翼之，使自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如(rú)此(cǐ)，而暇(xiá)耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为(wèi)己忧(yōu)。

　　夫(fū)以百亩之不(bù)易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人(rén)以(yǐ)善谓之忠，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是(shì)故(gù)以天下与(yǔ)人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大(dà)哉(zāi)，尧之为君！惟天(tiān)为(wèi)大(dà)，惟尧(yáo)则之(zhī)，荡荡乎(hū)，民(mín)无能名焉(yān)！君(jūn)哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦(yì)不(bù)用于耕耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之(zhī)道，则市(shì)贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之(zhī)道，相率而为伪者也，恶(è)能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前(qián)禀告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听(tīng)说您实(shí)行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一(yī)处(chù)住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背了农具(jù)耒和耜从宋国(guó)来(lái)到滕国(guó)，对膝文(wén)公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许(xǔ)行后非常高(gāo)兴，完全放弃了(le)他原来所(suǒ)学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽然这(zhè)样(yàng)，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作(zuò)而取得食(shí)物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓(cāng)和(hé)收藏财(cái)物布帛的仓库，那(nà)么这(zhè)就(jiù)是(shì)使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自(zì)己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自(zì)己织布然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食(shí)换农具炊具不(bù)算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能(néng)算(suàn)是损害(hài)了农(nóng)夫吗？再(zài)说(shuō)许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得(dé)一(yī)切东西都是(shì)从自己家(jiā)里拿来(lái)用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地(dì)同各种工(gōng)匠进行交换(huàn)呢？为(wèi)什么许子这(zhè)样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿本(běn)来就不可能又种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就(jiù)可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官的人干的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如(rú)果一定(dìng)要自己(jǐ)制(zhì)造然后才用，这是带着(zhe)天下(xià)的人奔走在道路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别(bié)人(rén)，使用体力(lì)的(de)人被人统治；

　　被(bèi)人(rén)统治(zhì)的人供养别(bié)人，统治别人(rén)的人被人(rén)供养，这是天(tiān)下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路，遍布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入(rù)海中(zhōng)；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能(néng)够(gòu)耕(gēng)种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存(cún)繁殖(zhí)。

　　关于(yú)做人的(de)道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却(què)没有教化(huà)，便和禽(qín)兽近似了(le)。

　　唐(táng)尧又为此担(dān)忧，派契做司徒(tú)，把人(rén)与人(rén)之间应有的关系的道理(lǐ)教(jiào)给百姓：父子之(zhī)间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内(nèi)外(wài)之(zhī)别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤劳(láo)，使他们归(guī)附，使他们正直，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善之(zhī)心，又随着救济他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百姓这样担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作(zuò)为(wèi)自己(jǐ)的(de)忧(yōu)虑(lǜ)，舜把得不(bù)到(dào)禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好(hǎo)作为自己忧虑(lǜ)的(de)人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教导别(bié)人向善叫做忠，为天下(xià)找到贤人(rén)叫做仁(rén)。

　　所(suǒ)以把天下让(ràng)给(gěi)别人是容易的，为(wèi)天下找(zhǎo)到(dào)贤(xián)人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧(yáo)作为三生三世枕上书白滚滚的真身是什么，三生三世枕上书中白滚滚的真身是什么君(jūn)主，真伟大(dà)啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能(néng)用(yòng)语言来形(xíng)容！舜真(zhēn)是个得君主(zhǔ)之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天下却不事事(shì)过(guò)问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费心思(sī)吗？只不过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如(rú)果顺从许子的学说，市价就不会不(bù)同(tóng)，国(guó)都里就没有(yǒu)欺诈行为(wèi)。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子到(dào)市集去，也没有人欺(qī)骗他(tā)。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价(jià)钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数(shù)量(liàng)相(xiāng)同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就(jiù)相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致(zhì)，是物品的本性决定的(de)。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍(bèi)，有的相(xiāng)差(chà)十倍百倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起来(lái)，这是(shì)使天下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作精细的鞋(xié)子卖同样(yàng)的价(jià)钱(qián)，人(rén)们难道会(huì)去做精细(xì)的鞋子吗(ma)？按照许子的办(bàn)法(fǎ)去做(zuò)，便是彼此(cǐ)带领着去干弄(nòng)虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于(yú)楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟(sù)而后(hòu)食”“贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在(zài)江汉间打草(cǎo)织席为(wèi)生。

　　滕文(wén)公元年(nián)(公元(yuán)前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求，划给他一(yī)块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及(jí)弟(dì)、陈辛(xīn)带着农具从宋国来(lái)到滕国(guó)拜许行(xíng)为师(shī)，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇(yù)到陈相，了一场(chǎng)历史上著名的“农(nóng)”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思(sī)想(xiǎng)的核心是(shì)反对不劳(láo)而食(shí)。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时(shí)也从事手工(gōng)业生(shēng)产，他还意识到市场货物交换(huàn)的重要(yào)作用，并对物(wù)价方面有较深入的(de)研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实(shí)践活动，对后(hòu)世的农业社会和农业思想模式产生了巨大(dà)的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考(kǎo)，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国庆(qìng)父后(hòu)裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育(yù)家(jiā)，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继(jì)承并发扬了(le)孔子的思想，成(chéng)为仅次于孔子(zi)的(de)一代儒(rú)家宗(zōng)师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗(shī)文(wén)许行原(yuán)文及翻译(yì)及(jí)注(zhù)释如下：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学(xué)而(ér)学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，页(yè)飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉(lì)民(mín)而自(zì)养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必(bì)织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其(qí)宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百(bǎi)工交易(yì)？何许(xǔ)子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固不可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率(lǜ)天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；治于人(rén)者食(shí)人，治人者食于人(rén)，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外(wài)，三过其(qí)门(mén)而不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个(gè)研(yán)究(jiū)神农(nóng)学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前(qián)禀告(gào)滕文公说：“远方(fāng)的(de)人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住处做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒(tú)弟陈(chén)相，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具(jù)某和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简陆到许(xǔ)行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而(ér)向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的(de)话说道(dào)：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主；虽然(rán)这(zhè)样，还没(méi)听到治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这(zhè)就是(shì)使百姓困(kùn)苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么(me)不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算伤害了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他(tā)们的(de)农具(jù)炊(chuī)具换粮食，难道能算是(shì)伤害了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为什(shén)么许子这样(yàng)地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(三生三世枕上书白滚滚的真身是什么，三生三世枕上书中白滚滚的真身是什么gè)种工匠的(de)活儿(ér)本来就不可(kě)能(néng)又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来(lái)，那末治(zhì)理天下难道就(jiù)可以又(yòu)种地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官(guān)的(de)人(rén)千的事，有当百(bǎi)姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生活(huó)，各种工(gōng)匠制造(zào)的(de)东西(xī)都要具备(bèi)，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人(rén)，弯咐(fù)局(jú)使用体力的人被人统治(zhì)；被人统(tǒng)治的(de)人供养(yǎng)别人，统治(zhì)别人(rén)的人被人(rén)供养，这是天下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益(yì)管火，益放大火焚(fén)烧山野(yě)沼泽地带的(de)草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通(tōng)九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让(ràng)它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在(zài)外奔波(bō)八年，多次经过家门都没有进去，即使想要(yào)耕种，可(kě)以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东(dōng)滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派(pài)的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指(zhǐ)许行所认(rèn)为(wèi)的古圣贤(xián)治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这(zhè)里用如动(dòng)词(cí)，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民(mín)：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的(de)样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一样(yàng)、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹国（今(jīn)山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学家(jiā)、思想家、政治家、教(jiào)育(yù)家，儒家学派的代表人(rén)物(wù)之一，地位仅次(cì)于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最(zuì)早提出(chū)民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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