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起于垒土(tǔ)还是起于累土的意思，起于累土(tǔ)还(hái)是垒土拼音

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节选：其(qí)安(ān)易持，其未兆易谋；

　　其脆易(yì)泮，其微易散。

　　为之于未有，治(zhì)之(zhī)于未乱。

　　合(hé)抱之木，生于毫末(mò)；

　　九层之(zhī)台，起于累土；

　　千(qiān)里之行，始于(yú)足下。

　　译文：局面(miàn)安(ān)定时容(róng)易保(bǎo)持(chí)和维护，事变没有出现迹(jì)象(xiàng)时容易图谋；

　　事(shì)物脆弱时容易消(xiāo)解(jiě)；

　　事(shì)物细微时容易散失；

　　做(zuò)事情要在它尚(shàng)未发生(shēng)以(yǐ)前就处理妥当；

　　治(zhì)理国政，要在祸乱(luàn)没有产生以前就早做准备。

　　合抱的大树(shù)，生(shēng)长于细(xì)小的(de)萌芽；

　　九层的高(gāo)台，筑起于每(měi)一堆(duī)泥土；

　　千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　老子依据(jù)他对人生的体验(yàn)和(hé)对万物的洞察(chá)，指出(chū)“民之从事(shì)，常(cháng)于(yú)几成而(ér)败(bài)之(zhī)。

　　”许多人不能持之以恒(héng)，总是在事情(qíng)快要(yào)成功(gōng)的时候失败(bài)了。

　　出(chū)现这种情(qíng)况的原因是什反函数的性质是什么意思，反函数得性质么？老子认为，主要原因在于将成之时，人们不够(gòu)谨慎，开始懈怠，没有保(bǎo)持事情初始时的那种热情，缺乏韧性，如果能(néng)够做到“慎终(zhōng)如(rú)始(shǐ)，则无败事(shì)”。

　　老子认为，一个人应发挥智能或技能(néng)的(de)最佳状态，只有在心理平(píng)静的自然状态下才能做到。

　　总之，在最后关头要(yào)像开(kāi)始(shǐ)的时(shí)候那(nà)样谨慎从事，就不会出(chū)现失(shī)败的事情(qíng)了。

起于垒土还是起于累土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出自春秋时(shí)期老子道德经·第(dì)六十(shí)四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫(háo)末(mò)；九层之台(tái)，起(qǐ)于累土；千里之(zhī)行，始于衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起(qǐ)于每一(yī)堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走(zǒu)出来的。

　　该(gāi)则(zé)表(biǎo)现了细微积累，认真踏实的重要性，激励人们(men)踏(tà)实付出，积极行(xíng)动。

　　《道德(dé)经》主题(tí)思想：

　　“道法自然(rán)”是《道德经》中汪塌(tā)含老(lǎo)子思想的精华。

　　“道”作为《道德(dé)经》中最(zuì)抽象的概念(niàn)范(fàn)畴，是(shì)天地万物(wù)生成的(de)动力(lì)源。

　　“德”是“道(dào)”在伦常领(lǐng)域的发展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则、常理层面有相通(tōng)点，但(dàn)不(bù)同于西(xī)方自然法。

　　“法”应(yīng)效法(fǎ)自然之道，在(zài)辨证的反向转化之中发挥(huī)其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之(zhī)始之母，阴阳对立(lì)与统一是万物的本质体现，物极必反是(shì)万物(wù)演(yǎn)化的(de)规律。

　　伦(lún)理(lǐ)上(shàng)，老子(zi)之道主张(zh反函数的性质是什么意思，反函数得性质āng)纯朴、无私(sī)、清(qīng)静、谦让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等因(yīn)循(xún)自然的德性。

　　政治上，老子主张(zhāng)对内无为(wèi)而治(zhì)，不生事(shì)扰民，对外困笑和平(píng)共处，反对战(zhàn)争与暴力。

　　这三个层面构成(chéng)了《道德经》的(de)主题，同时也使得(dé)《道德(dé)经》一书在结构(gòu)上(shàng)经由“物理(lǐ)至哲学(xué)至伦(lún)理至(zhì)政治”的逻辑层层递进，由自然之道进入到伦理之德，最(zuì)终归宿于对(duì)理想政治(zhì)的设想与治(zhì)理之道。

　　也就是(shì)从自然秩序中找出通向(xiàng)理想(xiǎng)社会秩序(xù)的光明正道。

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