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方生(shēng)方死(sǐ)方死方生(shēng)方可方不可方(fāng)不(bù)可(kě)方可是什(shén)么意(yì)思(sī)，方(fāng)生方死方(fāng)死(sǐ)方生(shēng)方(fāng)可方不可方不可方可翻(fān)译

　　“方生方死，方死方生。

　　方可方不可，方不可(kě)方可”的意思(sī)是(shì)：生(shēng)就(jiù)是死(sǐ)，死就是生，可以就(jiù)是(shì)不可以，不(bù)可以(yǐ)就是(shì)可以。

　　出自庄(zhuāng)周《庄(zhuāng)子·齐物论》。

　　主要阐述的是庄子(zi)的哲学观点，庄子只承认绝对运(yùn)动，否(fǒu)定(dìng)相对静止。

　　在道家观点(diǎn)中(zhōng)，这代表了事(shì)物没有绝对的生与死(sǐ)。

　　从哲学的角度，这属于一种相(xiāng)对(duì)主义(yì)诡辩论。

　　在马克思主义世界观(guān)中，“方生方死”的观点承认(rèn)事物(wù)都在不停地运动(dòng)变化，但否(fǒu)认了相对静止(zhǐ)的存(cún)在(zài)，否(fǒu)认事物运动变化(huà)中(zhōng)也存在(zài)相对稳定性(xìng)。

　　这种观点会导致相对主义诡辩(biàn)论(lùn)。

方生方死 方死方生 方可方不(bù)可(kě) 方不可(kě)方(fāng)可是什么(me)意思(sī)?

　　意思(sī)是(shì)：万(wàn)事万物正在不断地出生成长，也在不断地死亡消佛教肉莲是什么(xiāo)失。

　　出处：

　　1、惠施(shī)说：“日方(fāng)中方睨，物(wù)方生方死。

　　”

　　2、战国·宋·庄周《庄子·齐物论》：“方生方死(sǐ)，方死方生(shēng)。

　　方可方不可，方(fāng)不可方可。

　　”

　　《齐物(wù)论》是《庄子》的又一代表篇目桥孙。

　　“齐物论”包(bāo)含齐物与齐(qí)论两个(gè)意思。

　　庄子认为世界(jiè)万物包括人(rén)的品性(xìng)和感情，看起来佛教肉莲是什么是(shì)千(qiān)差万别，归根(gēn)结(jié)底却又是(shì)齐一的(de)，这就是“齐(qí)物(wù)”。

　　庄(zhuāng)子还认为人们的各种(zhǒng)看法(fǎ)和观(guān)点，看(kàn)起(qǐ)来也是千差万别的。

　　生存到(dào)死亡(wáng)

　　注定(dìng)了我们遵循(xún)的逻辑秩序是暂时的(de)、不(bù)可持续的、不(bù)稳定的、必(bì)然会失序的（几(jǐ)十年时间(jiān)）、一种难以坚持的行为(wèi)。

　　如果在感知逻辑秩序中，这(zhè)种逻(luó)辑(jí)秩做判序中没敏胡链有生存与(yǔ)死亡，只有感(gǎn)知的形态(tài)与内(nèi)容。

　　这意(yì)味着，感(gǎn)知的逻辑秩(zhì)序(xù)是可(kě)持续的、稳(wěn)定的(de)、活跃的(de)，与生存逻(luó)辑秩(zhì)序完全相反(fǎn)。

　　如果人类执行的是感知的逻(luó)辑秩序，那存在状态就是稳定的、活跃的、可持(chí)续的，整体状态就是有(yǒu)序的存在。

　　而(ér)不像生存逻(luó)辑(jí)秩序中对于死亡的紧张、焦(jiāo)虑、恐(kǒng)惧和为了生存权的激烈(liè)、残(cán)酷的竞争。

　　两种秩(zhì)序显(xiǎn)然是两种不同的存在形态。

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