夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道是什(shén)么意思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫(fū)不可悟(wù)道是“夏虫不可(kě)语冰(bīng)，井蛙(wā)不可语(yǔ)海，凡夫不(bù)可语道”意思是不要跟夏天的虫(chóng)子谈冰，它不懂；不(bù)要跟井(jǐng)底(dǐ)之蛙谈大海，它没(méi)见过不懂；不要跟凡夫(fū)谈高深的(de)道的(de)学(xué)问，他不懂的。

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夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可语(yǔ)道(dào)是什(shén)么(me)意思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫(fū)不可悟道

　　不要跟(gēn)井底之蛙谈大海，它没(méi)见过不懂(dǒng)；

　　不要跟凡夫谈高(gāo)深的道的(de)学问(wèn)，他不(bù)懂。

　　和(hé)层次不同(tóng)、位置不(bù)同的人相处，最好的方式莫(mò)过于(yú)不争辩、不解释，做(zuò)好自己即可。

　　出自《庄(zhuāng)子集释》卷六下(xià)《庄子·外(wài)篇·秋(qiū)水》。

　　原文节(jié)选(xuǎn)：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖(yá)之间，不辩牛马。

　　于(yú)是焉，河(hé)伯(bó)欣然(rán)自(zì)喜，以(yǐ)天(tiān)下之美为尽在己。

　　顺流而东行，至(zhì)于(yú)北海。

　　东面而视，不(bù)见水(shuǐ)端(duān)。

　　于是焉(yān)，河伯始旋(xuán)其面(miàn)目，望洋向若而(ér)叹曰：“野语有之曰：‘闻道百(bǎi)，以为莫己(jǐ)若’者，我之谓也。

　　且夫我(wǒ)尝闻(wén)少仲尼之闻，而轻(qīng)伯夷之(zhī)义者，始(shǐ)吾(wú)弗信(xìn)，今吾(wú)睹(dǔ)子之难穷也，吾(wú)非至于子之(zhī)门，则(zé)殆矣(yǐ)，吾长(zhǎng)见笑于(yú)大(dà)方之家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙不可以(yǐ)语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于(yú)时(shí)也；

　　曲士(shì)不可以语于道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于(yú)大海，乃知尔丑，尔将可与语(yǔ)大理矣。

　　天下之水，莫(mò)大(dà)于海。

　　万(wàn)川(chuān)归(guī)之，不(bù)知何时止而(ér)不盈；

　　尾闾泄之，不(bù)知何时(shí)已(yǐ)而不虚；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱不知。

　　此其过江河之流，不可(kě)为(wèi)量数。

　　而吾未尝以此自多(duō)者，自(zì)以(yǐ)比形(xíng)于天地，而受气于(yú)阴(yīn)阳，吾在(zài)于天地之间(jiān)，犹小石小木之(zhī)在大(dà)山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计(jì)四(sì)海之在(zài)天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在大(dà)仓(cāng)乎？号物之数(shù)谓之万，人处(chù)一焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食(shí)之所生，舟(zhōu)车之所通，人处一焉。

　　此其比万物也，不似豪末之(zhī)在于马体(tǐ)乎？五(wǔ)帝之所连，三王之所争(zhēng)，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞(cí)之以为(wèi)名(míng)，仲(zhòng)尼语(yǔ)之以为博(bó)。

　　此其自多也(yě)，不似(shì)尔(ěr)向之自(zì)多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时(shí)到了，各条河都(dōu)注入黄河，黄河的水径直涌流(liú)而浩大，从河的两岸到河中的小洲(zhōu)之间，连牛马这样的大动物都分辨不清。

　　在这(zhè)种情况下，河伯非(fēi)常高兴，沾沾自喜，认为天下的美好之处都(dōu)在自己一边了(le)。

　　河(hé)伯(bó)顺着水流(liú)向东行，到了北海(hǎi)，向东面看，看不见水(shuǐ)边(biān)。

　　于是河伯(bó)就转(zhuǎn)过他的脸，抬头看着海，对(duì)海若(ruò)叹息(xī)说：“俗语有(yǒu)这样的(de)话：‘懂得了一(yī)些道理，就认为谁也(yě)比不上自己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾(céng)经听说(shuō)有认为孔子的知识少、伯夷的(de)仁义轻的人，一开头我不相信；

　　如今我(wǒ)看到你的涵量是如(rú)此难于穷尽(jǐn)，我不是到(dào)你(nǐ)的门下(xià)请教，就(jiù)非(fēi)常危险了。

　　我就会长时间地被真(zhēn)正(zhèng)的大名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能和它谈(tán)论(lùn)大(dà)海，因为它受所住地方的限制(zhì)；

　　夏天的虫子不(bù)能(néng)和它谈(tán)论冰(bīng)，因为它(tā)受时节(jié)的限制；

　　不能和见识浅陋的人谈论大道理(lǐ)，因(yīn)为他(tā)被(bèi)自己所受的教育给限制住了。

　　如今你从海边往(wǎng)外看，观览大海(hǎi)，就知道(dào)了你自己的浅薄，这样(yàng)我(wǒ)就可以(yǐ)和你谈论大道理了(le)。

　　天(tiān)下的(de)水，没有大过海的，所有的河流(liú)都归(guī)向这里，不知道(dào)什么时候才会停息，海水却不见增多满溢；

　　尾(wěi)闾将(jiāng)海(hǎi)水泄漏出(chū)去，不知道什(shén)么时(shí)候(hòu)才停止，海水却不见减(jiǎn)少枯竭；

　　无论春天(tiān)还是秋天，大(dà)海都不起变化(huà)；

　　无论水涝还是干旱(hàn)，大海都不受什么影响。

　　它的蓄水(shuǐ)量超过江(jiāng)河，简直不是用一般数字所能计算的。

　　但我却(què)从来没有因为这个自(zì)满，因为(wèi)我自知是自(zì)然的产物(wù)，由天(tiān)地赋予我形(xíng)貌，并且(qiě)禀受到阴阳之(zhī)气，我(wǒ)在天地之间，就跟小(xiǎo)石块(kuài)、小树(shù)木在大山里一样。

　　我正以为自己所见太少，又哪里敢(gǎn)自以(yǐ)为多而骄傲(ào)呢？算(suàn)起来四海存在于(yú)天地之间，不就像小蚂蚁穴存在于旷野(yě)之中吗？算(suàn)起来(lái)中国(guó)存在于海(hǎi)内，不就像一颗小米粒存在于大谷仓中吗？世人每用“万物”的说(shuō)法来(lái)称事(shì)物数(shù)量之多；

　　而人类不过只是万(wàn)物中(zhōng)的(de)一(yī)种罢了。

　　九州太原市长热线电话是多少号，太原市长热线电话号码查询之内，人们(men)都是(shì)靠着谷食生存、乘舟车来往，熙熙(xī)攘攘，作(zuò)为每一(yī)个人来说(shuō)，只是所(suǒ)有(yǒu)的人(rén)之中的一(yī)分子(zi)而已。

　　个人与万物相比，不就像马身上的一根毫毛吗？五(wǔ)帝所禅让的，三王所争夺的，仁人所忧虑的，仕(shì)士(shì)所操劳的，也不过是像一根(gēn)毫(háo)毛罢了(le)！伯夷以让天下(xià)求取名(míng)声，孔子以能谈天(tiān)下事被人(rén)视(shì)为博学(xué)。

　　他们因此(cǐ)感到自(zì)满，不就(jiù)跟你原来看到河水上涨(zhǎng)而自(zì)满(mǎn)一(yī)样吗(ma)？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束，受局(jú)限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的居处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士(shì)，指见识(shí)浅陋之人。

　　⑥束于教也：受(shòu)所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在(zài)认知层面存在差异是正常的一(yī)件事情，因为(wèi)每(měi)个人(rén)生(shēng)长环境，每天待人接物之所(suǒ)见所(suǒ)闻可以是天壤之别，受到时间和空间的限制，人的观(guān)念不(bù)同很正常。

　　这种“不同”是每个人之(zhī)人生自然而然的演变结果。

　　就像我们无(wú)法强求每个人的人生(shēng)轨迹一致，我们亦无法(fǎ)强求(qiú)观念一致。

　　强求观念一(yī)致必然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不(bù)可语冰(bīng),井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语海(hǎi),凡(fán)夫不可语道(dào)是(shì)什(shén)么意思？

　　井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语冰的(de)意思(sī)是：我们不能和一生生(shēng)活在井底的青(qīng)蛙来谈(tán)论大(dà)海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了(le)。

　　我们(men)也不能和在(zài)夏天(tiān)生(shēng)又在夏(xià)天死的虫子描(miáo)述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意太原市长热线电话是多少号，太原市长热线电话号码查询(yì)味，其实揭(jiē)示了(le)一(yī)个道(dào)理(lǐ)：即因(yīn)为时间和(hé)空间等(děng)方面的原因，人在(zài)认(rèn)知上存在差距属于正常。

　　井(jǐng)蛙不(bù)可语海(hǎi),夏虫不可语冰(bīng)的意(yì)思“井蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句(jù)话出自《庄子》，要说“井蛙(wā)不(bù)可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不(bù)可语冰”这句(jù)话的理解难点(diǎn)，就在于可能觉(jué)得这(zhè)句话的情感(gǎn)颇具贬义。

　　因为这(zhè)句话的(de)直(zhí)接翻译就是，我(wǒ)们不能和一(yī)生生活在井底(dǐ)的青蛙来谈论大海的(de)惊涛骇浪，因为青蛙理解(jiě)不(bù)了;我们也(yě)不能(néng)和“在夏天生又在夏天死”的(de)虫子描(miáo)述冬天的冰(bīng)雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模样(yàng)。

　　基(jī)于这句话的字面意思，我们可能会(huì)觉得，庄子这句(jù)话是在讽刺人之孤(gū)陋(lòu)寡闻，而井底之蛙一词(cí)确(què)实在后(hòu)世颇具贬义。

　　但是(shì)，从《庄子》这本书中，我们能(néng)看(kàn)出庄(zhuāng)子的蠢穗源态度。

　　庄子(zi)反(fǎn)对区分，那么(me)庄子更加反对去进(jìn)行优胜(shèng)略汰(tài)的(de)区分，不分(fēn)优劣，又何(hé)来讽刺一(yī)说(shuō)?庄子在这里(lǐ)只不过(guò)揭(jiē)示了一个道理罢了：即(jí)因为时间和(hé)空间等方面的原(yuán)因，人在认知(zhī)上存在(zài)差距属于正常。

　　我们通读《庄(zhuāng)子》一书，然后(hòu)综合对应道家思想的特(tè)色，会(huì)发(fā)现道家思想(xiǎng)最突出的(de)特(tè)色之一就是反对强求。

　　从(cóng)反(fǎn)对强求这一点(diǎn)出发，我们就能体(tǐ)会(huì)“井蛙(wā)不(bù)可语海，夏虫(chóng)不可语冰(bīng)”这(zhè)句话(huà)的深刻含义了。

　　庄子用“不知(zhī)海”的井底蛙和(hé)“不(bù)知冰”的夏(xià)虫(chóng)告诉我们(men)，人与人之(zhī)间在认知(zhī)层面存在(zài)差异是正常(cháng)的一件事情，因(yīn)为(wèi)每个人生族轮长环境(jìng)，每天待人接物之(zhī)所见所闻(wén)可(kě)以是(shì)天壤之(zhī)别，受(shòu)到时间(jiān)和空间的限制，人(rén)的(de)观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人(rén)之(zhī)人生自然而(ér)然的(de)演变结果(guǒ)。

　　就(jiù)像带态我们无法(fǎ)强(qiáng)求每个人的人生轨迹一致，我(wǒ)们亦无法强求观(guān)念一致。

　　强求观念一(yī)致(zhì)必然违背“自(zì)然”，会得不偿失(shī)。

　　所以，我们可以(yǐ)简单概述，庄子之“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰(bīng)”这(zhè)句(jù)话是在告诉我们，每个人因为(wèi)自己生(shēng)命里独特(tè)的时(shí)间和空(kōng)间，每个人(rén)的思想都各具特色，这种特色也意味着差距(jù)。

　　人和(hé)人的思想层面和(hé)人生境(jìng)界因为(wèi)各自(zì)生活经验上时间和(hé)空间的差距，继而出现不一致，这种不一(yī)致(zhì)是(shì)生命发展的必(bì)然结(jié)果。

　　因此，当一个(gè)人(rén)处在不如意的境遇(yù)之中时(shí)，就不要过(guò)度要(yào)求(qiú)自(zì)己和别人享受同样的待(dài)遇。

　　而同时，当我们身处优越的处境时，也(yě)不(bù)要以肤浅的眼光，用相同的标(biāo)准去(qù)要(yào)求他人以及这个世界(jiè)。

　　与人(rén)交(jiāo)流(liú)要看对象，更要注意(yì)方式(shì)方(fāng)法，从对方的生活经验和知识(shí)背景出发，以对方(fāng)能理解(jiě)的观念来谈论，否则，肯(kěn)定(dìng)是一方认为自己是对(duì)牛弹琴，另一方则认(rèn)为对(duì)方(fāng)"不说人话(huà)"。

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