起于垒(lěi)土(tǔ)还是起于累土的意思，起于累土还是垒土拼音是“起于累土”的(de)。

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起于垒土还是起于累土的意(yì)思，起于累(lèi)土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文(wén拜拜肉好减吗，拜拜肉难减吗)节选(xuǎn)：其安易持，其未兆(zhào)易谋；

　　其脆易泮，其微易散(sàn)。

　　为之于未有，治之于未乱(luàn)。拜拜肉好减吗，拜拜肉难减吗

　　合(hé)抱之木，生于毫(háo)末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之(zhī)行，始于足下(xià)。

　　译(yì)文：局面(miàn)安定时容易保(bǎo)持和维(wéi)护，事变没(méi)有(yǒu)出现(xiàn)迹象时容易图谋；

　　事(shì)物脆弱时容(róng)易消解；

　　事物细(xì)微时容易散失；

　　做事(shì)情(qíng)要在它(tā)尚未发生以前(qián)就处理妥当；

　　治理国政，要在祸(huò)乱(luàn)没有(yǒu)产生(shēng)以前就早(zǎo)做准(zhǔn)备。

　　合抱(bào)的大树，生长于细小(xiǎo)的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远行(xíng)，是从脚下第一步开始走出来的。

　　老子(zi)依据他对人生的体验和对(duì)万物的洞察，指出“民之(zhī)从事，常于几成而(ér)败之。

　　”许多人不(bù)能持之以恒(héng)，总(zǒng)是在事(shì)情快要成功的时候失(shī)败了。

　　出现这种情(qíng)况(kuàng)的原因是什么？老子(zi)认(rèn)为，主要原(yuán)因在于(yú)将成(chéng)之时，人们不(bù)够谨慎，开始懈怠，没有(yǒu)保(bǎo)持事情初始时(shí)的那种热情(qíng)，缺乏韧性，如果能够做到“慎终(zhōng)如始，则无败事(shì)”。

　　老子(zi)认为，一(yī)个人(rén)应(yīng)发挥智能或(huò)技(jì)能的最佳状态，只有在心理平(píng)静的自(zì)然状态下才能(néng)做到。

　　总(zǒng)之(zhī)，在最后关头要像(xiàng)开始(shǐ)的时(shí)候那样谨慎从事，就(jiù)不(bù)会出(chū)现失败的事情了。

起(qǐ)于垒土(tǔ)还(hái)是起(qǐ)于累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子(zi)道德经·第六十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之木，生于(yú)毫(háo)末(mò)；九层之台(tái)，起于(yú)累土；千里之行，始于衫数足下(xià)。

　　译文(wén)：

　　合抱的(de)大树，生长于细小的萌芽；九层(céng)的(de)高台，筑起于每一堆泥土；千里拜拜肉好减吗，拜拜肉难减吗的远行，是从脚下(xià)第一步开始走(zǒu)出来的。

　　该则表现了细微积(jī)累，认(rèn)真(zhēn)踏(tà)实的重要性，激励人们踏实付(fù)出，积(jī)极行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题(tí)思想：

　　“道(dào)法自(zì)然”是《道德经》中汪塌含老子思想(xiǎng)的(de)精华(huá)。

　　“道”作为《道德经(jīng)》中(zhōng)最(zuì)抽象的概念范畴，是天(tiān)地(dì)万(wàn)物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域(yù)的发展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在(zài)规则、常理层(céng)面有相通点，但不(bù)同(tóng)于西(xī)方自然法。

　　“法(fǎ)”应效法(fǎ)自然(rán)之道，在(zài)辨证(zhèng)的反向(xiàng)转化之中发挥其(qí)作用。

　　哲学上，“道(dào)”是(shì)天地万(wàn)物之始之母，阴阳对立与统一是万物的本(běn)质体(tǐ)现(xiàn)，物(wù)极必反是万(wàn)物(wù)演化(huà)的规律(lǜ)。

　　伦理上(shàng)，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等(děng)因循自然的德性。

　　政(zhèng)治上，老(lǎo)子(zi)主张对(duì)内无(wú)为而治，不生(shēng)事(shì)扰民(mín)，对外困笑和(hé)平共处，反(fǎn)对战争与(yǔ)暴力。

　　这三(sān)个(gè)层面(miàn)构成了(le)《道德经》的主题(tí)，同(tóng)时也使得《道德(dé)经》一(yī)书(shū)在结(jié)构(gòu)上经由“物理至(zhì)哲学(xué)至(zhì)伦理(lǐ)至政治”的逻辑层(céng)层递进(jìn)，由自然(rán)之道进入到伦理之德，最终(zhōng)归宿于对(duì)理想政治的设想与治理之道(dào)。

　　也就是(shì)从自然(rán)秩序中找(zhǎo)出通向(xiàng)理(lǐ)想社会秩序的光明正(zhèng)道。

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