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文言文(wén)许行原文及(jí)翻译注(zhù)释，文言文许行(xíng)原文及翻译及注释

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负(fù)耒耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大(dà)悦，尽弃(qì)其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而(ér)食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府库，则(zé)是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦(yì)以其(qí)械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大(dà)人(rén)之事，有小人(周公吐哺天下归心的意思是什么意思，周公吐哺天下归心的意思是什么解释rén)之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所(suǒ)为备，如必自为而后(hòu)用(yòng)之，是率(lǜ)天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于(yú)人；

　　治于人者(zhě)食(shí)人，治人者(zhě)食于人，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国可(kě)得(dé)而食也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年(nián)于外，三过其门而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则近(jìn)于禽(qín)兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙(xù)，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡(kuāng)之(zhī)直之，辅之翼(yì)之，使自得(dé)之(zhī)，又从(cóng)而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得(dé)舜为己(jǐ)忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠(huì)，教(jiào)人以善谓(wèi)之(zhī)忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易(yì)，为(wèi)天下(xià)得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君(jūn)！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能(néng)名焉(yān)！君(jūn)哉(zāi)，舜(shùn)也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之(zhī)治天下，岂无所用(yòng)其(qí)心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之(zhī)情(qíng)也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或(huò)相什伯，或(huò)相千万(wàn)。

　　子(zi)比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之道，相率而为伪(wěi)者也(yě)，恶能(néng)治国家！”

　　有个研(yán)究神农学(xué)说的人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来到滕国，走(zǒu)到(dào)门(mén)前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)所(suǒ)做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的门徒几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈辛，背了(le)农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽(suī)然(rán)这样，还没听到(dào)治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭(fàn)，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和(hé)收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来(lái)养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要自(zì)己种庄稼然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自(zì)己织布然(rán)后才穿衣(yī)服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什么(me)不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具(jù)不算损害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是损害了农(nóng)夫(fū)吗？再(zài)说(shuō)许子(zi)为什么(me)不自己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家(jiā)里拿(ná)来用呢？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子(zi)这样地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本(běn)来(lái)就不(bù)可能又(yòu)种(zhǒng)地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这(zhè)样说来，那末(mò)治理天下难道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人干的事，有当(dāng)百(bǎi)姓(xìng)的人干的事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生活(huó)，各种工匠制造(zào)的东西都要具备，如(rú)果一定要(yào)自己制造然(rán)后才用，这是带着天(tiān)下(xià)的人奔走在道路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统治别人，使用体力的人被人统(tǒng)治(zhì)；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的(de)人被(bèi)人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的(de)草木(mù)，野兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才(cái)能够耕种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波(bō)八(bā)年，多次经过家门都没(méi)有(yǒu)进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓(xìng)耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住(zhù)得安(ān)逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有(yǒu)的(de)关(guān)系(xì)的道理(lǐ)教给(gěi)百姓：父子之间(jiān)有(yǒu)骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内(nèi)外之(zhī)别，长幼之间有(yǒu)尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附(fù)，使他们正(zhèng)直，帮助他(tā)们(me周公吐哺天下归心的意思是什么意思，周公吐哺天下归心的意思是什么解释n)，使(shǐ)他们得到向善之(zhī)心，又随着救济他(tā)们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有空(kōng)闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不(bù)到舜(shùn)作为自己的忧虑(lǜ)，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好(hǎo)作为自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财(cái)物分给别(bié)人叫做(zuò)惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下(xià)让给别人是容易的，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广(guǎng)大辽(liáo)阔(kuò)啊，百姓不能用语言来形(xíng)容！舜真是个(gè)得君主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧舜治(zhì)理下(xià)，难道不要费心思吗？只不过不(bù)用(yòng)在耕种上罢了(le)！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如果顺从许子的学说，市(shì)价就不会(huì)不(bù)同，国都里就没有(yǒu)欺(qī)诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子到市集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相(xiāng)同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　麻(má)线(xiàn)和丝絮(xù)，轻重相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价(jià)钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一致，是物(wù)品的(de)本性决(jué)定的(de)。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍，有(yǒu)的(de)相差十倍(bèi)百倍，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让(ràng)它(tā)们平列等同起来，这(zhè)是使天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子(zi)和制作(zuò)精细(xì)的鞋子卖同样的(de)价钱(qián)，人(rén)们难道会(huì)去做精细(xì)的鞋子吗(ma)？按照(zhào)许子的办法去做，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农(nóng)耕(gēng)”之言(yán)，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔(yōng)飨(xiǎng)而(ér)治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣(yī)，在江汉间打草(cǎo)织(zhī)席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公(gōng)元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚抵滕(téng)国(guó)。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以(yǐ)耕(gēng)种的土地(dì)，经营效果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒(rú)家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国(guó)来(lái)到滕国拜(bài)许行为师，摒弃了(le)儒学观点(diǎn)，成为(wèi)农(nóng)家学派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心(xīn)是反对不劳而食(shí)。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也从(cóng)事手工业生产(chǎn)，他(tā)还(hái)意识到市场货物交换的重要作用，并对物价方(fāng)面有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的(de)农家思想见解和实践活动(dòng)，对后世的农业社会(huì)和农(nóng)业思想(xiǎng)模式产生了(le)巨大的影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子（前372年(nián)－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考(kǎo)，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父(fù)后(hòu)裔。

　　中国(guó)古代(dài)著名思(sī)想家、教育(yù)家，战国时期儒家代(dài)表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子的(de)思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

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　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为(wèi)神(shén)农(nóng)之言者许行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政(zhèng)，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民(mín)并耕而(ér)食，页(yè)飧而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府(fǔ)库(kù)，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易(yì)械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百(bǎi)工交(jiāo)易(yì)？何许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固不(bù)可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如(rú)必自为而后(hòu)用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳(láo)力者治于人；治于(yú)人者(zhě)食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国(guó)可得(dé)而食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年于外(wài)，三过(guò)其(qí)门而(ér)不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国(guó)来到滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀(bǐng)告(gào)滕文公(gōng)说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一(yī)处住处做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具(jù)某和(hé)耜从(cóng)宋(sòng)国来到滕(téng)国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是(shì)圣(shèng)人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简陆到许行(xíng)后(hòu)非常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西(xī)而(ér)向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说(shuō)道(dào)：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收(shōu)藏财物布(bù)帛的仓(cāng)库，那(nà)么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要(yào)自(zì)己织布(bù)然后才(cái)穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什么(me)不自己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是(shì)自(zì)己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换(huàn)农具炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是(shì)用(yòng)他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是伤害了农夫吗(ma)？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都(dōu)是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为什(shén)么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活儿本(běn)来就(jiù)不可能(néng)又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样(yàng)说来(lái)，那末治理天下难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官的人千的(de)事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生(shēng)活，各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东西都要具(jù)备，如果一(yī)定(dìng)要自己制造然后(hòu)才用，这是带(dài)着天下的(de)人(rén)奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的(de)人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使(shǐ)用体力的人(rén)被人统治(zhì)；被人统治的(de)人供(gōng)养别人(rén)，统(tǒng)治别(bié)人的人被(bèi)人供(gōng)养，这(zhè)是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木(mù)，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流(liú)入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们(men)流入长江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地带(dài)才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在外(wài)奔波八年，多(duō)次经过(guò)家(jiā)门都(dōu)没(méi)有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的(de)学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行(xíng)所认(rèn)为(wèi)的(de)古圣(shèng)贤(xián)治国之(zhī)道。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古代的贤(xián)君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使人(rén)民闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生丝织(zhī)成的绢帛，不(bù)染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指种好田(tián)。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作(zuò)者简介

　　孟(mèng)子（约公元(yuán)前372年到公元前(qián)289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时(shí)期著名哲(zhé)学家、思想家(jiā)、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派的代表人(rén)物之一，地位仅次于孔(kǒng)子(zi)，与孔(kǒng)子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民(mín)贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生(shēng)于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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