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恻(cè)隐之心仁之(zhī)端也的意思10字(zì)，恻(cè)隐之心仁之端也的意思是(shì)啥

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的(de)意(yì)思是同情(qíng)心是仁的开端，羞耻(chǐ)心是义的开(kāi)端。

　　出(chū)自《孟子·公孙丑(chǒu)上(shàng)》的第六章(zhāng)。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟子四心说的内(nèi)容(róng)，孟子认为人性本善，人皆(jiē)有不忍人(rén)之心(xīn)，“不忍人(rén)之心”包括四个(gè)方面，包括恻(cè)隐之心(xīn)、羞(xiū)恶之心(xīn)、辞让之心(xīn)、是非之心。

　　原文：恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也；

　　羞恶之(zhī)心(xīn)，义之端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之心(xīn)，智之端也。

　　人之有是四端也，犹其有(yǒu)四体也。

　　有是(shì)四端而自谓不能者，自贼者(zhě)也(yě)；

　　谓其君不能(néng)者，贼其君者也(yě)。

　　凡有四端于我者，知皆扩(kuò)而充之矣。

　　若(ruò)火(huǒ)之(zhī)始然，泉(quán)之(zhī)始达。

　　苟(gǒu)能充(chōng) 之，足以保四(sì)海；

　　苟不充之，不足以事(shì)父母(mǔ)。

　　《孟子》记录(lù)了孟子的治国思想、政治策略(lüè)（仁(rén)政、王霸之辨、民本、格君心之非(fēi)，民(mín)为贵社稷次之君为轻）和政(zhèng)治行动，成书大约在战国(guó)中期(qī)，属儒家经典(diǎn)著作。

　　其学(xué)说(shuō)出(chū)发点为性善论，主张德(dé)治(zhì)。

　　南宋时朱熹(xī)将(jiāng)《孟子》与《论语(yǔ)》《大学》《中庸》合在一起称(chēng)“四书”。

恻隐(yǐn)之心(xīn),仁之端(duān)也这句的(de)意(yì)思(sī)

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也”的(de)意思是：同(tóng)情心就(jiù)是仁的(de)开端。

　　“恻隐之心，仁(rén)之端(duān)也”出自《孟子》，在孟(mèng)子的哲学里(lǐ)，人性本(běn)善且拥有四种天生就(jiù)有的(de)本心，即恻隐之(zhī)心(xīn)、羞恶(è)之心(xīn)、辞(cí)让之心、是(shì)非之(zhī)心。

　　这(zhè)“四心(xīn)”就是“仁(rén)义礼智” 这四种道(dào)启裂德范畴的发端。

　　 　　人(rén)皆有不忍人之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕Medical staff可数吗，stuff>

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆有不忍(rěn)人之(zhī)心。

　　先王有不忍人(rén)之心，斯有不忍人之(zhī)政(zhèng)矣。

　　以(yǐ)不(bù)忍人之心，行不忍人之政(zhèng)，治天下可(kě)运之(zhī)掌上(shàng)。

　　所(suǒ)以谓人(rén)Medical staff可数吗，stuff皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心(xīn);非所(suǒ)以内交于孺子之父(fù)母也，非所以要誉于乡 党朋友也，非恶(è)其声(shēng)而然也。

　　 由是观之，无恻隐之心(xīn)，非人也;无(wú)羞恶(è)之(zhī)心，非人也;无(wú)辞(cí)让之心，非人也;无是非之心，非人也。

　　恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端(duān)也;羞恶之(zhī)心，义之(zhī)端也;辞(cí)让之心，礼之端也;是(shì)非(fēi)之心，智(zhì)陵旁并之端也。

　　人之有是(shì)四端也，犹尺迹其有(yǒu)四体(tǐ)也。

　　 有是四端而自谓(wèi)不能者，自(zì)贼者也;谓其(qí)君(jūn)不能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始(shǐ)达(dá)。

　　苟能充之，足以(yǐ)保四(sì)海;苟不充之(zhī)，不足以事(shì)父母。

　　”

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