蛇(shé)剑出土现场当然日(rì)本专家在(zài)疑惑之余也不忘赞美，称蛇剑 “是当时铁匠(jiàng)技术的杰作”。进(jìn)一步分析，还有(yǒu)一种可能，日本拥有这么高的铸(zhù)造能力和工艺水(shuǐ)平，应该是(shì)“渡(dù)来人”带来的。渡来人(rén)，是日本人类学家对从中国大陆或(huò)朝鲜半岛渡(dù)海到日本(běn)之(zhī)群(qún)体(tǐ)的称呼。1600年前(qián)正是(shì)大量渡来人或(huò)其后(hòu)裔出现在日本的时候，渡来人不只(zhǐ)带来的先进的农耕文明，比如中国长(zhǎng)江流域(yù)的水稻栽(zāi)种技术，也带来了葬俗，中国中原普遍可见的大坟头——陵墓(mù)文化也流行于日本洲岛，出现(xiàn)了有大量堆(duī)积封土的坟墓，日本历(lì)史学家形象地定义这一时期为(wèi)“古坟时代”。

蛇剑和盾镜发(fā)现(xiàn)地剖面图富(fù)雄丸山古墓建造(zào)于四(sì)世纪后半叶，这时期日本洲岛上最(zuì)大的国家叫邪马(mǎ)台国(guó)。主流观点认(rèn)为，邪(xié)马(mǎ)台(tái)是(shì)现代日本的起源(yuán)国(guó)，出现(xiàn)于公元二世纪末至(zhì)三世纪初，四世纪(jì)是其重要(yào)发展(zhǎn)时(shí)期。但令日本(běn)专家(jiā)困惑的是，在这(zhè)么一个重要发(fā)展时期(qī)却不见文字记(jì)载，成了历史(shǐ)空白(bái)，非常蹊(qī)跷。作为日(rì)本史研究资料(liào)库的中国史书上，也(yě)不见记(jì)载，日本学者称(chēng)之为“神秘的四世纪”，或(huò)“空白的四(sì)世纪”。

文物出土地位置示意图顺便说一下(xià)，日本历史学界有一默认(rèn)的共识，要研(yán)究日本史，特别是早期日本史要从中国历史(shǐ)书中寻找材料(liào)，现代日本国家(jiā)的起源信史也只有中国(guó)史书中有。正因为这样，古今(jīn)日本历史学者都识汉字，懂汉语(yǔ)，能读中国古书，有(yǒu)的甚至比(bǐ)中国学(xué)者还精通。《三国志·魏(wèi)书(shū)·东夷传》提到了(le)倭(wō)人建立的(de)“邪马台(tái)国”，并(bìng)对(duì)该国情况作了交代(dài)，这是一个女王执政国，女王(wáng)卑弥呼始向曹(cáo)魏国进贡称臣，《三国志·魏(wèi)书·少帝纪(jì)》记载， “（正始）四年(nián)十二月，倭国女王俾弥呼遣使奉献”，这样的进(jìn)贡，在曹(cáo)魏时至(zhì)少有四次。

新闻(wén)发布会(huì)展示蛇剑图(tú)片曹魏也(yě)曾(céng)两次(cì)遣使(shǐ)至(zhì)邪马台国，尊卑(bēi)弥呼为(wèi)“亲魏倭王”，献以金印(yìn)、紫绶(shòu)。司(sī)马(mǎ)灭曹(cáo)代(dài)魏建晋，邪(xié)马台国(guó)与(yǔ)中国仍有交流。《晋(jìn)书·四夷列传(chuán)·倭人》有 “泰始初，遣使(shǐ)重(zhòng)译入(rù)贡”一说， “泰始”是晋武帝司马炎第一个年号，也是西(xī)晋第一(yī)个年号。但(dàn)后来(lái)中国史书上却不见无(wú)邪(xié)马台坚持做核酸有无必要，有没有必要做核酸国及女王的(de)记载，只言片语都没有，凭(píng)空(kōng)消失(shī)一样(yàng)。

新闻发(fā)布(bù)会上展示盾镜图片(piàn)在四世纪的古墓葬中出土蛇剑和盾镜(jìng)，这是日本考古史上从来没有(yǒu)事(shì)，因为是(shì)“空白的四世纪”时(shí)期(qī)文物，自然显得相当珍贵，填补了日本四(sì)世纪的空(kōng)白，对邪马(mǎ)台国和(hé)现代日本(běn)国的(de)形成具有重大意义，日本学者因(yīn)此称这一发现是“划时代(dài)的”。蛇剑和盾镜立马身(shēn)份倍增，成(chéng)了(le)日(rì)本的“国(guó)宝”，所(suǒ)以消息公开后在全日本(běn)引起轰动，大小媒体(tǐ)竞相报(bào)道，并不(bù)难(nán)理解。

盾镜图案对(duì)比现在奈良市组织各(gè)方面专家，对这两(liǎng)件文物进(jìn)行了考证和研(yán)究，希望能发现隐藏(cáng)在文物(wù)中(zhōng)的历史密码(mǎ)。墓主生前有不低的(de)地位(wèi)。较(jiào)为贵重(zhòng)的随葬(zàng)品一般放在(zài)棺材内，而(ér)这(zhè)两件东西发现的地方(fāng)也很奇特，摆放在棺材盖上。为(wèi)什么会这样(yàng)？日本专家推断，蛇剑和盾镜并不是实用(yòng)器(qì)，而是作(zuò)为(wèi)一种冥物随(suí)葬墓(mù)主的。

日本(běn)考古爱(ài)好者参(cān)观考(kǎo)古现场(chǎng)将(jiāng)这两件东西放在棺材上面，用意何(hé)在？应该是出于辟邪的(de)考(kǎo)虑，也就(jiù)是说(shuō)，蛇(shé)剑和(hé)盾镜是辟邪物。剑和镜子过去(qù)在中国和日本民间(jiān)，都(dōu)被认为(wèi)有辟邪功(gōng)能，在房间内(nèi)悬桃木剑，就是(shì)这意(yì)思，希望吓走鬼怪。而剑(jiàn)作为冷(lěng)兵器时代最常见的主(zhǔ)力(lì)作战武器之一，还有护卫(wèi)墓(mù)主的功能(néng)，象征(zhēng)武士，魍魉(liǎng)魑魅见了就会走开。

放置在棺木上的蛇剑镜子则是古人离不(bù)了的(de)生活用具，是整理仪(yí)容(róng)、化妆修饰必备。镜子(zi)不(bù)只(zhǐ)可以照脸(liǎn)，民去民间(jiān)认(rèn)为还可让鬼怪现(xiàn)原型(xíng)，即所(suǒ)谓(wèi)“照(zhào)妖”。这样分析有道(dào)理，也较可信，日本古代非常迷信，至今日本人的生活仍有很多忌讳。当(dāng)年的邪马台国正(zhèng)是这样！

富雄丸(wán)山古坟发掘现场从中国史书记载来看，邪马(mǎ)台国巫风盛(shèng)行，女王卑(bēi)弥呼应(yīng)该是最高级别的巫师，当年邪马台国遣使来(lái)中国，随船都(dōu)有巫师同行(xíng)，还穿(chuān)着丧(sàng)服。关于“蛇剑”、“盾(dùn)镜”的更多(duō)考古发现，日本学者尚在研究之中，应该会有更多收(shōu)获。

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