黄沙百战(zhàn)穿金甲，不(bù)破楼(lóu)兰终不还。

自(zì)古以来，国家的生存安危是每个国王，和部署(shǔ)，子民所关心之事。

当国与(yǔ)国之(zhī)间发生战争，小国的(de)安危就显(xiǎn)得至(zhì)关(guān)重要，大国(guó)吞(tūn)并小国，而强(qiáng)等国(guó)家的野心只能持续不断地发挥野心(xīn)和挑(tiāo)战(zhàn)，直到(dào)平(píng)息。

二(èr)战(zhàn)结束后，脱离英国(guó)掌控的印度对锡金觊觎已(yǐ)久。

70年代后，锡金国(guó)王被软(ruǎn)禁，随(suí)之他(tā)们(men)请求加入中国149次，但是(shì)被拒绝后，依旧在自家大楼前升起五星(xīng)国旗(qí)。

佛学渊源的锡金俗(sú)话说，弱国(guó)无外交。面对强国的吞并，只能对(duì)外求(qiú)救。

但是某(mǒu)种(zhǒng)程度上(shàng)，19世(shì)纪(jì)后期，国家局势动荡不安，我(wǒ)国也并不稳定，只能拒绝锡金(jīn)的(de)救援。

锡金这个国家最(zuì)早在清朝(cháo)是(shì)一个藩属国，它坐落于喜马拉(lā)雅(yǎ)山麓。由(yóu)于温和(hé)湿润的气候(hòu)，非(fēi)常适(shì)合农作物生长。

由于(yú)平均海拔高达1500米，接(jiē)壤于印度，而(ér)印(yìn)度又在清王朝灭亡后被(bèi)英国(guó)霸占(zhàn)，锡(xī)金也就随之沦为英国的附属(shǔ)品。

作(zuò)为一个南亚的小国(guó)，锡金也有(yǒu)着丰富的(de)宗教和人文历史。这起(qǐ)源于(yú)一(yī)个神(shén)话(huà)传说。一个(gè)有着浓(nóng)厚佛学(xué)思想的神人(rén)——拉(lā)宗成布，他被人们(men)评(píng)价为聪慧，和(hé)善辩的。

由于当地人们都受到(dào)他(tā)的佛学传播，而(ér)他又将目光放回了锡金(jīn)王国，决定在那里传(chuán)播更多(duō)的佛法。

位于尼布尔边缘(yuán)的小国，一直有着丰厚的佛学思想，但是真正被引入，被众(zhòng)生看到的是一个牧羊人。

他是个中年人，喜(xǐ)欢(huān)在山坡上放羊，在(zài)他的身上能够看到人与自然合(hé)一的大(dà)道。

而来到(dào)锡金(jīn)传法的拉宗(zōng)成布，也(yě)心甘情愿将牧羊人彭措视为锡(xī)金的国(guó)王。然而锡金这个小国(guó)只存在了(le)百年(nián)，就消失在世界地图上。

一个(gè)国家的(de)毁灭原因有很多，一个明君可以有(yǒu)贤德的(de)管理，但不能除却(què)地理(lǐ)位置和大局势的影(yǐng)响，正所谓(wèi)天时不(bù)如地利(lì)，地利不如人和(hé)，若时机丧失，那么小国被(bèi)灭亡(wáng)也是(shì)必然趋势。

英雄都有陌(mò)路时，红颜也(yě)有(yǒu)衰老时，而当(dāng)锡金最初的(de)建国者彭(péng)措，看到往后国家灭亡的(de)结局时，不知他是(shì)否(fǒu)能(néng)够预测(cè)到。

百年小国的消亡(wáng)正所(suǒ)谓(wèi)屠龙少年者(zhě)终成恶龙，印度从英(yīng)国处(chù)摆脱殖民地(dì)身份后(hòu)，他开(kāi)始对锡金展开了行动。

正是(shì)因为锡金有着丰富的资源，又占据着重要的地(dì)理(lǐ)位置，才(cái)会让(ràng)它(tā)成为(wèi)一个唾手可(kě)得的羊肉(ròu)。

由(yóu)于英(yīng)国将权(quán)利交于印度(dù)，印度刚好不想脱(tuō)离和锡金(jīn)的关(guān)系，还(hái)打算占据锡金的(de)国土，选择印度人来当(dāng)国王。

这样(yàng)的经历(lì)想必(bì)是屈辱的(de)，但是锡金毫无办法，毕(bì)竟有英国(guó)大国(guó)的牵制(zhì)，他只(zhǐ)能签订下和平条(tiáo)约，被(bèi)印度管理(lǐ)国内(nèi)的资(zī)源，诸(zhū)如(rú)外(wài)交(jiāo)，经(jīng)济，等一系列权利。

有(yǒu)强大的入侵后，锡金人民的士气和风气(qì)都受(shòu)到了损害。1975年(nián)的(de)锡金，总(zǒng)算不堪重负，被印度的(de)军队(duì)控制(zhì)，而国(guó)王也成(chéng)为傀儡。

君子之德风，小人之德草，草上之(zhī)风必偃。

而一个国(guó)家的风(fēng)气(qì)也与执政者(zhě)息息相关，最初以(yǐ)佛学文化建立锡金的彭措(cuò)，他虽然安闲自(zì)在(zài)，人民也皈依安(ān)乐。

但是(shì)后代的传承之后(hòu)，锡金小国还是抵不过外界(jiè)的(de)入侵。在成(chéng)为印度的附属品后，锡金也慢慢从一个(gè)民(mín)风淳朴(pǔ)的(de)国家变得复杂化，因为(wèi)当(dāng)时锡金(jīn)也有别国居民的混入(rù)。

在清朝时期(qī)，锡金也(yě)叫做哲孟(mèng)雄，然而面对多(duō)国(guó)的(de)入(rù)侵后，锡金(jīn)逐渐(jiàn)失去了气(qì)力。1兆等于多少mb流量，1G等于多少MBp>

这样的悲剧无法(fǎ)挽回(huí)，让人(rén)反思的同时(shí)，也更(gèng)加(jiā)明白，国家内部的团结和强大自身很重要。

虽然说事物(wù)的(de)诞生总是会(huì)有高(gāo)潮，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭(miè)亡是必然趋势，当不能够抵(dǐ)御外敌(dí)后(hòu)。只有坚守(shǒu)国家的(de)民风，积极学习外国，放眼全球化的趋(qū)势，也未必不是一条可行之道。

中国为(wèi)什么拒绝？在锡金面临百般无奈后，向(xiàng)中国发起(qǐ)了求助(zhù)，因为早在清(qīng)朝时(shí)期，锡金就和中国有渊源(yuán)。而(ér)这一切缘于有(yǒu)着藏(cáng)传佛教智(zhì)慧的拉宗成布。

那是一(yī)个天朗气清的好天(tiān)气(qì)，拉宗成布到达(dá)拉萨礼拜，面(miàn)对雪山，他预测(cè)到未来清王朝将会封赏达赖(lài)喇嘛，那是(shì)1652年，王(wáng)国成立十年后。

没曾(céng)想，这(zhè)个预言(yán)成真(zhēn)，拉宗(zōng)成步从此在西藏(cáng)人民眼(yǎn)中显得神圣(shèng)。

也因拉宗成布(bù)的这(zhè)层关系，锡金倍受西藏人民保(bǎo)护，又因西藏属于中国，因(yīn)此也与中(zhōng)国形成关联。

关于中(zhōng)国对锡金的帮(bāng)助，从(cóng)西(xī)藏的角度来讲，在(zài)不丹的(de)入侵下，西藏(cáng)没有(yǒu)让锡金(jīn)面临危难，而(ér)之后锡金(jīn)也对西藏(cáng)选择了联(lián)姻来(lái)加强联(lián)系。

之(zhī)后的尼(ní)泊(pō)尔入侵一战，清政府更是出兵选择对抗(kàng)，等到尼泊尔选择撤(chè)退后(hòu)，拉萨(sà)和锡金的关系也(yě)日益(yì)密切。

但是随着(zhe)驻藏大臣的(de)不(bù)作为(wèi)，他(tā)们不将锡金的宗教管理放在首位，觉(jué)得(dé)遥(yáo)远而繁琐。导(dǎo)致(zhì)锡金与清政府的关系渐趋远离(lí)。

历史(shǐ)的更迭和变(biàn)迁(qiān)总是(shì)不可磨灭的，随着1949年(nián)中国的成立，而(ér)此时的锡金正(zhèng)面临着被印度吞(tūn)并的风险，锡金这个孱弱之国反复向中国释放了求助信号。

然而中国(guó)不(bù)想选择与印(yìn)度(dù)为敌，又因(yīn)局势处于百废(fèi)待兴(xīng)阶段(duàn)，也没有相当可观(guān)的经济能力(lì)，面对收复后(hòu)的治理，实属不(bù)良选择(zé)。

毕竟锡金的地理位置处(chù)于(yú)喜马(mǎ)拉雅山脉(mài)的(de)南部(bù)，面(miàn)对遥(yáo)远(yuǎn)的地区和大陆的(de)阻隔，经济投(tóu)入是首要，而这一(yī)点，百废待兴阶段的中国没必要选择投入。

结语一切文艺，不(bù)可为阴(yīn)谋所(suǒ)用，一旦沾染(rǎn)，骨(gǔ)气全(quán)无。锡金的建国初衷是佛学宗教(jiào)，人民们(men)也一片(piàn)祥和(hé)。

但是缺乏适(shì)当的管理，和对(duì)外国的(de)结交，只能发展百年后(hòu)逐渐消亡。

这是(shì)历(lì)史的变迁，也是小(xiǎo)国的生存(cún)危机。

怀璧有罪(zuì)，处于一个重要的地理位置，面对大(dà)国的虎视眈眈，锡金显得风餐露宿，纵(zòng)使泱泱之国没有(yǒu)有效的军(jūn)队，和强大的实力，也枉谈(tán)。

而看着灭(miè)亡(wáng)的锡金，也更(gèng)加吸取教训，有足够的文化实力(lì)和经济(jì)实力，这样才在(zài)国际之间拥有话语(yǔ)权(quán)。

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