恻隐(yǐn)之心(xīn)仁之端也的(de)意思10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥是“恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心，仁(rén)之(zhī)端(duān)也”的意思是同情(qíng)心是仁的开端，羞耻心是(shì)义(yì)的(de)开端的。

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恻隐之(zhī)心仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之端(duān)也的(de)意思(sī)是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”born过去式和过去分词是什么，bear的过去式过去分词的意思是(shì)同情心是仁的开(kāi)端，羞耻心是义(yì)的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟(mèng)子四心说(shuō)的(de)内容，孟子认(rèn)为人性(xìng)本善，人皆有不忍人(rén)之心，“不忍人之心”包(bāo)括(kuò)四个方面，包括恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞让之心、是(shì)非之心(xīn)。

　　原文：恻隐之心，仁之端(duān)也；

　　羞(xiū)恶之心，义之端也；

　　辞(cí)让之(zhī)心，礼之端也(yě)；

　　是非之心，智之(zhī)端也。

　　人之有是(shì)四端也，犹其有四(sì)体(tǐ)也。

　　有是(shì)四端而自谓不能者，自(zì)贼者(zhě)也(yě)；

　　谓其(qí)君不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡(fán)有四端于(yú)我者，知皆扩而充之(zhī)矣。

　　若火之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能(néng)充(chōng) 之，足以保四海；

　　苟不(bù)充之，不(bù)足以事父母(mǔ)。

　　《孟(mèng)子》记录了孟子的(de)治(zhì)国思(sī)想、政(zhèng)治策略（仁(rén)政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社(shè)稷次(cì)之(zhī)君为轻(qīng)）和政治行动，成书大约在战国中期(qī)，属儒家经典著作。

　　其学说(shuō)出发点为性善论，主(zhǔ)张德治。

　　南宋时朱(zhū)熹将《孟(mèng)子》与《论语》《大(dà)学》《中(zhōng)庸》合(hé)在一起称(chēng)“四(sì)书”。

恻(cè)隐之(zhī)心(xīn),仁之端也这句的意(yì)思

　　 　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”的意(yì)思是：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人性本善(shàn)且拥有四种天生就有的本心，即(jí)恻(cè)隐之(zhī)心、羞(xiū)恶之(zhī)心、辞让之(zhī)心(xīn)、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼(lǐ)智” 这四种道启裂德范(fàn)畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人(rén)之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人(rén)皆有不忍人之心。

　　先王有不忍人(rén)之心(xīn)，斯有不忍(rěn)人之政矣。

　　以不忍人(rén)之心，行不忍(rěn)人(rén)之政，治(zhì)天下可运(yùn)之掌上。

　　所以谓人皆有不忍人之心者(zhě)，今人乍见(jiàn)孺(rú)子(zi)将(jiāng)入于井(jǐng)，皆有怵(chù)惕恻隐之(zhī)心(xīn);非所以内交于孺子之(zhī)父母也，非所以要(yào)誉于乡 党朋(péng)友也，非(fēi)恶其声而(ér)然也。

　　 born过去式和过去分词是什么，bear的过去式过去分词由是观之，无(wú)恻隐之心，非人也;无(wú)羞恶之心，非人(rén)也;无辞让之心，非(fēi)人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之心(xīn)，义之端也;辞让之心(xīn)，礼之端也(yě);是非之心，智陵(líng)旁并之端也(yě)。

　　人之有是(shì)四端(duān)也，犹尺迹其有(yǒu)四体也。

　　 有是四端而自(zì)谓不(bù)能者，自贼者也;谓其君不能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充(chōng)之矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟能充之(zhī)，足以保四海;苟不充born过去式和过去分词是什么，bear的过去式过去分词之，不足以事(shì)父(fù)母。

　　”

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