春秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪国(guó)人呢(ne)，鬼谷子是春秋还是(shì)战国是(shì)春(chūn)秋战国时期的鬼谷子，一说是战国(guó)魏(wèi)国(guó)邺地（河北(běi)临漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一说(shuō)汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石(shí)泉县(xiàn)）人的。

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春秋战(zhàn)国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子(zi)是春(chūn)秋还是战国

　　一说陈国郸(dān)城(chéng)（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪里人的(de)只有三国时期的(de)史学家、医学家皇甫谧(mì)，他在(zài)《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生(shēng)，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋时期那些(xiē)学者们的普遍认可。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼(guǐ)谷子的影响：

　　鬼谷子的主要著作(zuò)有《鬼(guǐ)谷子》及《本经(jīng)阴(yīn)符(fú)七(qī)术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于(yú)权谋策略及言(yán)谈(tán)辩论技巧(qiǎo)，而《本经阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内(nèi)传》则集(jí)中(zhōng)于养神蓄(xù)锐之道，用(yòng)以修心修身。

　　《本经阴符七术(shù)》之前(qián)三篇说明如(rú)何充实意志，涵养精神(shén)。

　　后四篇(piān)讨论如何将内在(zài)的精神运用于外(wài)，如何以内(nèi)在(zài)的心神去处(chù)理外在的事物。

　　纵横家(jiā)所崇尚的(de)是权谋策略(lüè)及(jí)言谈辩(biàn)论之技巧，其指导思想与儒家(jiā)所推崇之仁义道德大相(xiāng)径庭(tíng)。

　　因此，历来(lái)学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋(dǐ)者(zhě)极(jí)多。

　　其实(shí)外(wài)交(jiāo)战术(shù)之得益(yì)与否(fǒu)，关(guān)系(xì)国家之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策略(lüè)是否得当，则关系(xì)到经济(jì)上之(zhī)成败得失。

　　即(jí)使在(zài)日(rì)常生活中，言谈技巧也关(guān)系(xì)到一人(rén)之处世为人(rén)之得(dé)体与否。

　　当年(nián)苏秦凭(píng)其三寸不烂之舌(shé)，合纵(zòng)六(liù)国(guó)，配六国相(xiāng)印，统(tǒng)领六国共同抗(kàng)秦，显赫一(yī)时(shí)。

春秋战国时(shí)期(qī)的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国(guó)时(shí)期的鬼谷(gǔ)子，一说(shuō)是战国魏国(guó)邺(yè)地（河北临(lín)漳）人；一说陈(chén)国(guó)郸城（河南郸(dān)城县）人；一(yī)说汉(hàn)水(shuǐ)之滨(bīn) 关内云阳（陕(shǎn)西石(shí)泉县(xiàn)）人。

　　明(míng)确指出鬼(guǐ)谷子是哪里(lǐ)人的只有三国时期的史学(xué)家、医学(xué)家皇甫(fǔ)谧，贺圆他在(zài)《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的(de)普遍(biàn)认可。

　　根据史料可知，鬼谷(gǔ)子曾经云游(yóu)华夏(xià)各(gè)地，在很多地方都留下了(le)足迹。

　　有十余处地方，比如(rú)：陕西的(de)泾阳、 三原县，河(hé)南的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖(hú)南的大庸(yōng)，湖耐让(ràng)北的(de)当阳，浙随遇而安下一句是什么意思，顺其自然随遇而安下一句是什么昌拍局江的宁波，甚至(zhì)还有新(xīn)疆的哈密。

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