“本来(lái)无一物(wù)，何(hé)处(chù)惹尘(chén)埃(āi)”意(yì)思是本来就是四大皆(jiē)空(kōng)，到哪里染(rǎn)上尘埃。

　　这句话形容了世上(shàng)本(běn)来就(jiù)是空的，看世间万物无不是一个空字，心本来就(jiù)是空的话，就(jiù)无所(suǒ)谓抗拒外(wài)面(miàn)的(de)诱惑，任何事(shì)物从心而过，不留痕迹。

　　出自唐(táng)代六(liù)祖慧能所(suǒ)作《菩(pú)提偈(jì)》。

　　全文： 菩提本无树，明镜亦非台。

　　佛性(xìng)常清(qīng)净(jìng)，何处有尘(chén)埃！身(shēn)是菩提(tí)树，心(xīn)为(wèi)明镜台。

　　明镜本(běn)清净，何(hé)处(chù)染尘埃！菩提本(běn)无树，明镜亦(yì)非台。

　　本来无一物，何处惹尘埃(āi)！菩(pú)提只向(xiàng)心觅，何劳向(xiàng)外求玄(xuán)？听说依(yī)此修行，西方只在目前！《菩提(tí)偈》是六祖慧能创(chuàng)作的诠释佛教教义的诗偈，共有(yǒu)四(sì)首，载于《坛经》。

　　其中前两首偈(jì)是针对神秀的《无(wú)相偈》所作的，旨在(zài)说明“明镜”的清净(jìng)；

　　第(dì)三首偈(jì)表明顿(dùn)悟之依据(jù)、解脱之直道；

　　第(dì)四首着重讲修行方(fāng)法(fǎ)。

本来无一(yī)物，何必(bì)惹尘埃(āi).是什么意思？全解

　　意(yì)思(sī)是本来就没有(yǒu)什么东(dōng)西(xī)，为什么一定要自(zì)寻烦恼呢。

　　出自——佛(fú)教(jiào)禅宗(zōng)六祖惠(huì)能大师《菩提偈》。

　　原文：菩(pú)提本(běn)塌(tā)亮辩无树，明镜(jìng)亦非台，本来无一物，何(hé)处惹尘(chén)埃。

　　译文(wén)：弟子就如同是菩提树，弟(dì)子的心灵就(jiù)像一座(zuò)明亮(liàng)的台镜。

　　要时(shí)时不断地将(jiāng)它掸拂擦试，不(bù)让它被尘垢污染障蔽了光(guāng)明的(de)键御本(běn)性。

　　扩展资料：

　　背景故(gù)事：

　　这个是禅(chán)宗(zōng)六(liù)祖(zǔ)惠(huì)能大(dà)师(shī)当年刚入佛门修(xiū)行时，他的师父出题让他们写一首偈语来阐述自己对佛法的(de)领悟(wù)，于(yú)是(shì)大师兄神秀说：“身是菩提(tí)树，心如明镜台(tái)，时(shí)时勤(qín)拂(fú)拭，勿使(shǐ)惹尘埃。

　　”

　　慧能则对大师兄的观点提出了不同的(de)感悟，他说(shuō)：“菩提(tí)本无树，明镜亦(yì)非台，本来无一物，何处(chù)惹尘埃。

　　”

　　从(cóng)佛(fú)法的修为及境界上来看，慧能(néng)的显(xiǎn)然要(yào)高得多，所(suǒ)以最终慧(huì)能(néng)得到(dào)了师父的衣钵传授(shòu)，称(chēng)为禅宗第六代法脉传承。

　　大师兄神秀的诗是(shì)这(zhè)样理解的：“身(shēn)是菩(pú)提树(shù)，心如(rú)明镜(jìng)台，时时勤拂(fú)拭，勿(wù)使惹尘埃”。

　　意思是：弟子就(jiù)如同是菩提树，（释迦(jiā)牟(móu)尼佛当(dāng)年在(zài)菩提树(shù)下(xià)觉悟），弟子(zi)的心灵就象一(yī)座明(míng)亮的台镜(jìng)，要时(shí)时不断(duàn)地(dì)将它掸拂擦试，不让它被尘(chén)垢污染(rǎn)障蔽了光明(míng)的本(běn)性（十年树木百年树人(rén)就(jiù)是(shì)出(chū)于此(cǐ)）。

　　而(ér)慧(huì)能则这样来解释：“菩提本无(wú)树，明(míng)镜(jìng)亦非台，本来无一物(wù)，何处惹(rě)尘埃。

　　”意思是：菩提树不(bù)是菩提树(shù)，而是原本(běn)比喻智慧的，明(míng)亮的镜子本来就不是(shì)镜子(zi)，而是比喻清(qīng)静的心的。

　　我们的心本来就是团缺清静的，那里会染上什么(me)尘埃呢?

　　二者(zhě)的差(chà)异在于，神秀要借助具体的物体(tǐ)意(yì)象(xiàng)来表(biǎo)达(dá)自(zì)己感(gǎn)悟(wù)，而慧能则超越(yuè)了(le)神秀的境界(jiè)，不需要比喻，直接看(kàn)到事物的本质了。

　　参(cān)考资料来源(yuán)：百度百科(kē)—菩提(tí)本无树

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