起(qǐ)于垒土还是起于累土的(de)意思，起(qǐ)于累土(tǔ)还是垒土拼音是“起于(yú)累土”的。

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起于(yú)垒土(tǔ)还是起(qǐ)于(yú)累土(tǔ)的意(yì)思，起于累土还是垒土拼音

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出自《老子》第六十四章(zhāng)。

　　原文节选：其安(ān)易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为(wèi)之(zhī)于未有，治之于未乱。

　　合(hé)抱之木，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之台，起于累土；

　　千里(lǐ)之行，始于足下。

　　译文：局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容(róng)易图谋；

　　事物(wù)脆弱时(shí)容易消解(jiě)；

　　事物细微时容(róng)易散失；

　　做事情要在它(tā)尚未发生以(yǐ)前就处(chù)理妥(tuǒ)当(dāng)；

　　治理国政，要(yào)在(zài)祸乱没(méi)有产生以前就早做准备。

　　合(hé)抱的大树(shù)，生长于(yú)细小的萌芽；

　　九层的(de)高台，筑(zhù)起(qǐ)于每一(yī)堆泥土(tǔ)；

　　千里的远行，是从脚下第一步(bù)开(kāi)始走出来的(de)。

　　老子依据他对(duì)人生的体验和(hé)对万物的(de)洞察(chá)，指出“民之(zhī)从事，常于几成而(ér)败之(zhī)。

　　”许多(duō)人不能持之以恒，总是在事情快(kuài)要成功的时候失败了。

　　出现这种情况的(de)原因(yīn)是什么？老子认(rèn)为，主要原因在于将成(chéng)之时，人(rén)们不够谨慎，开(kāi)始懈怠，没(méi)有保持事情初始(shǐ)时(shí)的那种热(rè)情，缺乏(fá)韧性，如果能够(gòu)做到(dào)“慎终如始(shǐ)，则无败事”。

　　老子认为，一个人应发挥智能或技能的最佳(jiā)状态，只有在心理平静的自然(rán)状态下才能做到。

　　总之，在(zài)最后关(guān)头(tóu)要像开始的时候那样谨(jǐn)慎从事，就(jiù)不会出(chū)现失败的事情了。

起于垒土还是起于(yú)累土？

　　起(qǐ)于累(lèi)土。

　　出自(zì)春秋时期老子道(dào)德(dé)经·第(dì)六十四章。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；九层之台，起于(yú)累土；千里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树(shù)，生长于(yú)细小(xiǎo)的萌(méng)芽；九(jiǔ)层的高台，筑起于每一堆泥土；千里(lǐ)的远(yuǎn)行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　该(gāi)则表现了(le)细微积累，认真踏实的(de)重要性，激(jī)励人们踏实付(fù)出，积(jī)极行动。

　　《道德(dé)经》主题思想：

　　“道(dào)法夂叫什么部首怎么读，夂叫什么部首拼音自然”是《道德经》中汪(wāng)塌含老子思(sī)想的精华。

　　“道(dào)”作为(wèi)《道德经》中最抽(chōu)象的(de)概念范畴，是(shì)天地万物生成(chéng)的动(dòng)力(lì)源。

　　“德”是“道(dào)”在伦常领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规(guī)则、常理(lǐ)层(céng)面有相通点(diǎn)，但不同于西(xī)方自(zì)然法。

　　“法(fǎ)”应效法(fǎ)自然(rán)之道，在(zài)辨证的反向转化之(zhī)中发挥(huī)其作用。

　　哲学(xué)上，“道”是天地万(wàn)物之始之母，阴阳对立与统一是万物(wù)的本质体现，物极必反(fǎn)是万物演化的规律。

　　伦理上，老(lǎo)子之道主张纯朴(pǔ)、无私、清静、谦让(ràng)、贵(guì)柔、守(shǒu)弱、淡泊(pō)等因循(xún)自然的(de)德(dé)性。

　　政(zhèng)治(zhì)上，老(lǎo)子(zi)主张对内无为而治，不生(shēng)事扰民，对外(wài)困笑和平共处(chù)，反对战争与暴力(lì)。

　　这三个层(céng)面构成了《道德经》的(de)主题，同时也(yě)使得(dé)《道(dào)德经》一书在结构(gòu)上(shàng)经由(yóu)“物理至哲学至伦(lún)理至政治”的(de)逻(luó)辑(jí)层(céng)层递进(jìn)，由自然之道进入到伦理之德(dé)，最终(zhōng)归宿(sù)于对理想政治的(de)设想(xiǎng)与(yǔ)治(zhì)理之(zhī)道。

　　也(yě)就是从(cóng)自然秩序中找出通向理想(xiǎng)社会秩序的光明正道。

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