文言文许(xǔ)行原文及翻译注(zhù)释，文言(yán)文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译(yì)及注释(shì)是本文整理了《许行》原文以及翻译和文中(zhōng)人(rén)物(wù)简介，欢(huān)迎阅(yuè)读的。

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文言文许行原文及翻译(yì)注释(shì)，文言文许行原文(wén)及(jí)翻(fān)译及(jí)注释

　　有为(wèi)神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也(yě)；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食(shí)，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易(yì)？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不(bù)可(kě)耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕(gēng)且为与？有大(dà)人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人(rén)之(zhī)身而百工之所为(wèi)备，如必自(zì)为而后(hòu)用(yòng)之，是率天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力(lì)者治于人(rén)；

　　治于(yú)人者(zhě)食人，治(zhì)人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌(zhǎng)火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八(bā)年于(yú)外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民(mín)人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食(shí)煖衣逸(yì)居(jū)而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之(zhī)，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之(zhī)，又(yòu)从而(ér)振德之。

　　’圣人(rén)之忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己(jǐ)忧，舜以不(bù)得禹、皋(gāo)陶为己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百亩之不(bù)易(yì)为己忧者，农夫(fū)也。

　　分(fēn)人以财谓之(zhī)惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天(tiān)下与人(rén)易，为天下得(dé)人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大(dà)，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下(xià)而不与焉(yān)！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其(qí)心哉？亦(yì)不用(yòng)于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡(guǎ)同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为(wèi)之(zhī)哉？从许子(zi)之道(dào)，相率(lǜ)而为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神农学(xué)说的(de)人许行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住所(suǒ)做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住所(suǒ)。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠(kào)编(biān)鞋织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的(de)门(mén)徒(tú)陈(chén)相，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋国来(lái)到滕国(guó)，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣(shèng)人(rén)的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)到(dào)许(xǔ)行(xíng)后非常(cháng)高兴，完全(quán)放弃了他(tā)原来(lái)所学的东(dōng)西而向(xiàng)许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说(shuō)道：“滕(téng)国的国君，的确是(shì)贤(xián)德的(de)君主；

　　虽然这(zhè)样(yàng)，还没听(tīng)到治国的(de)真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一(yī)起耕(gēng)作(zuò)而取得食(shí)物，一面做(zuò)饭(fàn)，一(yī)面治(zhì)理天(tiān)下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物(wù)布帛的(de)仓库，那(nà)么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自(zì)己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)一定要自(zì)己织布然后(hòu)才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊(chuī)具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农(nóng)具炊(chuī)具换粮食，难(nán)道能(néng)算是损害了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得一切(qiè)东西都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么(me)许子这样地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说(shuō)来，那末治理(lǐ)天下难(nán)道就(jiù)可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做官的人干的(de)事，有当百姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人(rén)的生活，各(gè)种工匠(jiàng)制造的东(dōng)西(xī)都要具(jù)备，如果一(yī)定要自己制造然后才用，这是带(dài)着天下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统治别人(rén)，使用体(tǐ)力(lì)的(de)人被人统(tǒng)治(zhì)；

　　被人统治的人供养别人(rén)，统(tǒng)治(zhì)别人的人被人(rén)供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天(tiān)下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放大(dà)火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们(men)流(liú)入海(hǎi)中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才(cái)能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八(bā)年，多次(cì)经过家(jiā)门都没有进去(qù)，即使想要(yào)耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是(shì)吃得(dé)饱、穿得暖、住得安(ān)逸(yì)却没有(yǒu)教(jiào)化，便和禽(qín)兽(shòu)近似了(le)。

　　唐尧(yáo)又为(wèi)此担忧，派(pài)契(qì)做(zuò)司徒，把人与(yǔ)人(rén)之间应有(yǒu)的关系的道理教给百(bǎi)姓(xìng)：父子(zi)之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫(fū)妇之间有内外之别，长幼(yòu)之间有尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附，使他们正直，帮助(zhù)他们(men)，使(shǐ)他们得到向(xiàng)善之心，又随着救济他们(men)，对(duì)他(tā)们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担(dān)忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己的(de)忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财(cái)物分(fēn)给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为(wèi)天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容(róng)易的，为天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形(xíng)容！舜真是个得君主之(zhī)道的人啊(a)！崇高(gāo)啊(a)，有天下却不事(shì)事过问！’尧(yáo)舜治理下，难(nán)道不要费心思(sī)吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的(de)学说，市价就(jiù)不会不(bù)同，国都(dōu)里就(jiù)没(méi)有(yǒu)欺诈行为(wèi)。

　　即(jí)使让身高五尺的(de)孩子到(dào)市集去，也没有(yǒu)人欺(qī)骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻(qīng)重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮(liáng)食，数量相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大(dà)小(xiǎo)相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一(yī)致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍(bèi)，有的相(xiāng)差(chà)十倍百(bǎi)倍(bèi)，有的(de)相差(chà)千倍(bèi)万倍。

　　您让它(tā)们平列等同(tóng)起来，这是(shì)使天下(xià)混乱的做(zuò)法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制(zhì)作(zuò)精细(xì)的(de)鞋(xié)子(zi)卖同样的(de)价钱，人们难道会去做精(jīng)细(xì)的鞋子吗？按照许子的办法(fǎ)去(qù)做，便是彼此(cǐ)带领着去(qù)干弄虚作假的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依(yī)托远古(gǔ)神(shén)农氏“教民农(nóng)耕(gēng)”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许行(xíng)率(lǜ)门徒自楚(chǔ)抵滕国(guó)。

　　滕文公根(gēn)据(jù)许行的要(yào)求，划给他一块可以耕种的土(tǔ)地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带(dài)着农具从宋国来到(dào)滕国(guó)拜许(xǔ)行为师(shī)，摒弃了儒学观点，成为农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈(chén)相，了一场历史上著(zhù)名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家(jiā)思想(xiǎng)的核心是反对不劳而食(shí)。

　　他以农事为主业，同时也从事手(shǒu)工业生(shēng)产，他还意识到市场货物交换的重要作用，并对物价方面有较(jiào)深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其独到的(de)农家思想见(jiàn)解和(hé)实践活动(dòng)，对后(hòu)世的农(nóng)业社会和农业(yè)思想模式产生(shēng)了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁(lǔ)国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国(guó)时期儒家(jiā)代(dài)表(biǎo)人物。

　　著有《孟(mèng)子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子(zi)的思想，成(chéng)为仅次于孔子的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行(xíng)原(yuán)文及翻译及(jí)注释古诗文(wén)网

　　古(gǔ)诗文许行原文及(jí)翻(fān)译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈(chén)相，与其弟辛，负(fù)来(lái)耜而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子(zi)，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不为厉(lì)陶冶(yě)；陶冶(yě)亦(yì)以其械器(qì)易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百(bǎi)工交易(yì)？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率(lǜ)天(tiān)下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力者治于人；治于人者食人，治(zhì)人者(zhě)食于人(rén)，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；益烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八(bā)年于外，三过其门(mén)而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研(yán)究(jiū)神农学说的人(rén)许行(xíng)，从楚国来到(dào)滕国(guó)，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听说(shuō)您(nín)实行仁(rén)政，愿意(yì)接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋(mái)让徒(tú)弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣人(rén)了(le)，我们愿意做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后(hòu)非常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转述(shù)许行的话说(shuō)道：“滕国的(de)国君，的(de)确(què)是贤德的君主；虽然这样(yàng)，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和百姓一(yī)起(qǐ)耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财(cái)物(wù)布帛的仓库，那么这就是(shì)使(shǐ)百姓困苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要(yào)自己织布(bù)然(rán)后才穿衣物(wù)吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢(juàn)做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)为什(shén)么不(bù)自(zì)己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊(chuī)具不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算(suàn)是(shì)伤害了农夫吗？再说许子为(wèi)什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢？为(wèi)什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可能又种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；“这(zhè)样说来，那末治理天下(xià)难道就(jiù)可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官的人(rén)千的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生活(huó)，各种工匠制造(zào)的东西都要(yào)具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才(cái)用，这是(shì)带着天(tiān)下的人奔(bēn)走(zǒu)在道路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，弯(wān)咐局使(shǐ)用(yòng)体力的人(rén)被(bèi)人统治；被人(rén)统治的(de)人供养别人，统治别人(rén)的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山野沼泽地带(dài)的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了。