夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语海,凡(fán)夫不可(kě)语道是什么意思(sī)，夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡(fán)夫不可悟道(dào)是“夏(xià)虫不可语冰(bīng)，井蛙不可语(yǔ)海，凡(fán)夫不可语道”意思是不要跟夏天的虫子(zi)谈冰，它不懂(dǒng)；不要跟井(jǐng)底之蛙谈大海，它(tā)没见过不懂；不要跟凡(fán)夫谈高深的(de)道的学问(wèn)，他不懂的。

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夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道是什么意思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可悟道

　　不(bù)要跟(gēn)井底之蛙谈大(dà)海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深(shēn)的道的学(xué)问，他不懂。

　　和层次不同(tóng)、位置不同的(de)人(rén)相处(chù)，最好(hǎo)的(de)方式(shì)莫(mò)过(guò)于不(bù)争(zhēng)辩、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水(shuǐ)时至，百川(chuān)灌河。

　　泾流之大(dà)，两(liǎng)涘渚崖之间，不辩(biàn)牛马(mǎ)。

　　于(yú)是焉，河伯(bó)欣然自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流而东行(xíng)，至(zhì)于(yú)北海(hǎi)。

　　东面而视，不见水(shuǐ)端。

　　于(yú)是(shì)焉，河伯始旋其面目，望(wàng)洋向若而(ér)叹(tàn)曰(yuē)：“野语有之曰：‘闻道(dào)百，以为(wèi)莫己(jǐ)若’者，我(wǒ)之谓也。

　　且夫(fū)我尝闻少仲尼(ní)之(zhī)闻(wén)，而(ér)轻伯夷之义者，始吾弗(fú)信，今吾睹子之难穷也，吾(wú)非至于(yú)子之门，则(zé)殆矣，吾长见笑于大方之家(jiā)。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙不可(kě)以语于海者(zhě)，拘于虚也；

　　夏虫不可(kě)以语于冰(bīng)者，笃于时也；

　　曲士不可以语于道者，束于(yú)教(jiào)也(yě)。

　　今尔(ěr)出于崖(yá)涘(sì)，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣(yǐ)。

　　天下之水，莫大于海。

　　万(wàn)川(chuān)归(guī)之，不知何时(shí)止(zhǐ)而不盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不知何时(shí)已而不虚(xū)；

　　春(chūn)秋不(bù)变，水旱(hàn)不知。

　　此其(qí)过(guò)江河之(zhī)流，不可为量数(shù)。

　　而吾未尝以此自多者，自以比(bǐ)形于天地，而受(shòu)气于(yú)阴阳，吾在于天地之间(jiān)，犹小石小木之(zhī)在大山。

　　方存(cún)乎(hū)见少(shǎo)，又奚以自(zì)多！计四海之在天地(dì)之(zhī)间也，不似礨空之在(zài)大泽乎(hū)？计中国(guó)之在(zài)海内不似稊(tí)米(mǐ)之在(zài)大(dà)仓乎(hū)？号(hào)物之数谓之万，人处一焉；

　　人(rén)卒(zú)九州，谷食之所(suǒ)生，舟车之所通，人处一焉(yān)。

　　此其比(bǐ)万物也，不似豪末(mò)之在于马(mǎ)体(tǐ)乎(hū)？五帝之所连，三王之所(suǒ)争(zhēng)，仁人之(zhī)所忧，任士之(zhī)所劳，尽(jǐn)此(cǐ)矣！伯夷辞之以为名(míng)，仲尼语(yǔ)之(zhī)以(yǐ)为博。

　　此其自多也，不(bù)似(shì)尔(ěr)向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按(àn)时到了，各(gè)条河都注(zhù)入黄河，黄河的水(shuǐ)径直(zhí)涌流(liú)而浩大，从河(hé)的(de)两岸到河中的(de)小洲之(zhī)间，连牛马这(zhè)样的大(dà)动物(wù)都分辨(biàn)不清(qīng)。

　　在(zài)这(zhè)种情况下，河伯非常高兴(xīng)，沾沾自(zì)喜，认为天下的美好(hǎo)之处都在自(zì)己(jǐ)一边(biān)了。

　　河(hé)伯顺(shùn)着水流向(xiàng)东行，到了北海，向东面看，看(kàn)不见(jiàn)水边(biān)。

　　于是河伯就转过他的脸，抬(tái)头看着(zhe)海，对海(hǎi)若叹息说(shuō)：“俗语(yǔ)有这样的话：‘懂得了(le)一些道理，就(jiù)认(rèn)为谁也(yě)比不上(shàng)自己’，这(zhè)样(yàng)的(de)人，说(shuō)的就是我。

　　我曾经听说有(yǒu)认为孔(kǒng)子的(de)知识(shí)少、伯夷的仁义轻(qīng)的人，一开(kāi)头我不(bù)相信；

　　如今我(wǒ)看到你的涵(hán)量(liàng)是如此难(nán)于穷尽，我不(bù)是到(dào)你的门下请教，就非常(cháng)危险了(le)。

　　我就会长时间(jiān)地被真正(zhèng)的(de)大名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的(de)青蛙不能(néng)和它谈论大海，因为(wèi)它受所(suǒ)住(zhù)地方(fāng)的限制(zhì)；

　　夏天的虫(chóng)子(zi)不能和它谈论冰(bīng)，因为它受时节的限制；

　　不能和见识浅陋的人(rén)谈论大道理，因(yīn)为他被自己所(suǒ)受(shòu)的教育给限制住了。

　　如今你从海边往(wǎng)外看，观(guān)览大海，就(jiù)知道了你自己的浅薄，这样我(wǒ)就(jiù)可以和你(nǐ)谈论(lùn)大(dà)道理(lǐ)了。

　　天下的(de)水，没有大过(guò)海的(de)，所有的(de)河(hé)流都归向这(zhè)里，不知外科鼻祖是谁？道(dào)什么时(shí)候(hòu)才会停息，海水却(què)不(bù)见增多满溢；

　　尾闾(lǘ)将海水泄漏(lòu)出去，不知(zhī)道什么时候才停止，海水却(què)不(bù)见减少枯(kū)竭；

　　无论春天还是秋天(tiān)，大海都不起(qǐ)变(biàn)化；

　　无(wú)论水涝还是(shì)干旱(hàn)，大海(hǎi)都不(bù)受什么(me)影响。

　　它(tā)的蓄水量超过江河，简直不是(shì)用一般(bān)数字所能计算的。

　　但我却(què)从(cóng)来(lái)没有因为这个自满，因为我(wǒ)自知是自然的(de)产物，由天地赋予我(wǒ)形貌，并且禀受到阴阳之气(qì)，我在天(tiān)地之间，就跟(gēn)小石块(kuài)、小树(shù)木在(zài)大山里一样。

　　我正以为自己所见(jiàn)太(tài)少，又(yòu)哪里敢自以为多而骄傲(ào)呢？算起来(lái)四海存在于天地(dì)之间(jiān)，不(bù)就像(xiàng)小(xiǎo)蚂(mǎ)蚁穴存在于旷野之中(zhōng)吗(ma)？算(suàn)起(qǐ)来中(zhōng)国存在于海内，不(bù)就像一颗小米粒存在于大谷仓中吗？世(shì)人每用“万(wàn)物”的说法来称事物数量之多(duō)；

　　而人类不过只是(shì)万物中(zhōng)的一种罢了(le)。

　　九州之内(nèi)，人们都是靠(kào)着谷食生存、乘舟(zhōu)车来往，熙熙攘攘(rǎng)，作(zuò)为每(měi)一个(gè)人来说，只是所有(yǒu)的人(rén)之中(zhōng)的一分子而(ér)已(yǐ)。

　　个人与万物相(xiāng)比，不就像马身上的一根毫(háo)毛吗(ma)？五帝所禅让的，三王所(suǒ)争(zhēng)夺的，仁人所忧(yōu)虑(lǜ)的，仕士所(suǒ)操劳的，也不过(guò)是像一根毫毛罢了(le)！伯夷(yí)以让天下求(qiú)取名声，孔子以能谈天下事被人(rén)视为博学。

　　他们因此感到(dào)自满(mǎn)，不就跟你(nǐ)原(yuán)来看到河水上涨而自满一样(yàng)吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受拘(jū)束，受局(jú)限(xiàn)。

　　②虚(xū)：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士(shì)，指(zhǐ)见识(shí)浅(qiǎn)陋之人(rén)。

　　⑥束于教也(yě)：受(shòu)所受(shòu)教育。

　　启(qǐ)示：

　　告(gào)诉(sù)我们人与人之间在认(rèn)知层面存在差异(yì)是正常的一件事情(qíng)，因(yīn)为(wèi)每个人生长环(huán)境，每天待人接物之所见所(suǒ)闻(wén)可以是天壤之别，受到(dào)时间(jiān)和空间的限制，人的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每(měi)个人之人生自(zì)然(rán)而然的演变结果(guǒ)。

　　就像(xiàng)我们无法(fǎ)强求每个人(rén)的人生轨(guǐ)迹一致，我们(men)亦无(wú)法强求观念(niàn)一致。

　　强求观念一致(zhì)必然违背(bèi)“自(zì)然”，会得不偿失。

夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是(shì)什么意(yì)思？

　　井蛙不可(kě)语海，夏虫不(bù)可语冰的意思是(shì)：我们不能和一生生活在井(jǐng)底的青蛙来谈论大(dà)海的惊涛(tāo)骇浪，因(yīn)为青(qīng)蛙理解(jiě)不了。

　　我们也不能和在(zài)夏天生又在(zài)夏天死的虫子描述冬天的冰雪，因为(wèi)时间限(xiàn)制，夏虫体会(huì)不到(dào)冰的模样。

　　表面看(kàn)是(shì)嘲讽意味(wèi)，其实揭示(shì)了(le)一(yī)个道(dào)理：即因为时间和空间等方(fāng)面的原(yuán)因，人在认知上存(cún)在(zài)差距属于正常(cháng)。

　　井(jǐng)蛙不可语海,夏(xià)虫不可(kě)语(yǔ)冰(bīng)的(de)意思“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话(huà)出自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的理(lǐ)解(jiě)难点，就(jiù)在于可能觉(jué)得这(zhè)句话的情感颇(pǒ)具(jù)贬(biǎn)义。

　　因为这句话的直接翻译就是(shì)，我(wǒ)们不(bù)能和(hé)一生生活(huó)在井底的青蛙来谈论(lùn)大(dà)海的(de)惊涛骇浪，因为青蛙理解不了(le);我们也(yě)不能和(hé)“在夏(xià)天生又在夏天死”的虫子描(miáo)述(shù)冬天的(de)冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到(dào)冰的模样(yàng)。

　　基于这句(jù)话的(de)字面意思，我们可能会觉得，庄子这句话是在讽刺人之孤陋寡(guǎ)闻，而(ér)井(jǐng)底之(zhī)蛙一词确实在后世(shì)颇具(jù)贬(biǎn)义。

　　但是(shì)，从《庄子》这本书中，我们能看出(chū)庄(zhuāng)子的(de)蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄子反对区分，那么庄子更加反对去(qù)进行优胜(shèng)略汰(tài)的区分，不分优劣，又何来讽刺一(yī)说?庄子(zi)在这里只不过揭示了一个道理罢了：即因为时间和空间等(děng)方面(miàn)的原因，人在认知上存在差距属于正常(cháng)。

　　我们通读《庄(zhuāng)子》一(yī)书，然后综合(hé)对应道家思想(xiǎng)的特(tè)色，会发现道家思想最突(tū)出的特色(sè)之一就是反对强求。

　　从反对(duì)强求这(zhè)一点出发，我们就能体会“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话(huà)的(de)深刻含义了。

　　庄子(zi)用(yòng)“不知(zhī)海(hǎi)”的井(jǐng)底蛙和“不知冰”的(de)夏虫告诉我们，人与人之间在认知(zhī)层面存在差异是(shì)正常的一(yī)件(jiàn)事情，因为每个人(rén)生(shēng)族(zú)轮长(zhǎng)环境，每天(tiān)待人接物之所(suǒ)见所闻可以是(shì)天壤之(zhī)别，受到(dào)时(shí)间和空间的限制，人(rén)的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然(rán)的(de)演变结(jié)果(guǒ)。

　　就像带态我们(men)无(wú)法强求(qiú)每个人的(de)人生轨(guǐ)迹(jì)一致(zhì)，我们亦无法强(qiáng)求观念一致。

　　强(qiáng)求观念一(yī)致必然(rán)违背(bèi)“自然(rán)”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简单概述，庄子之“井蛙(wā)不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话是在告(gào)诉我们，每个人因为自己生(shēng)命里(lǐ)独特的时间和(hé)空间(jiān)，每个人(rén)的思想都(dōu)各具特色，这种特色也意味着(zhe)差(chà)距。

　　人和人(rén)的(de)思想层(céng)面和人(rén)生境界因为各自生活经验上(shàng)时间和空间的差(chà)距，继而出现不一致，这种不一致是(shì)生命发展的(de)必然(rán)结(jié)果。

　　因此，外科鼻祖是谁？当一个人处在不如意的(de)境遇之中时，就不要过(guò)度要(yào)求自己和(hé)别人享受同样(yàng)的待(dài)遇。

　　而(ér)同时(shí)，当我们身处优越的处境(jìng)时，也不要以肤(fū)浅的(de)眼光，用相同的(de)标准去要(yào)求他人(rén)以(yǐ)及(jí)这个世界(jiè)。

　　与(yǔ)人交流要看对象，更(gèng)要注(zhù)意方式方法，从对方的生活(huó)经验和知识背景出(chū)发，以对方能理解的(de)观念来谈论(lùn)，否则，肯定是一(yī)方认为自己是对牛弹(dàn)琴，另(lìng)一方则认为对方"不(bù)说人话"。

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