为学(xué)患(huàn)无疑(yí) 疑则(zé)有进(jìn)也的(de)拼音(yīn)，为学患(huàn)无疑 疑则有进也的意思拼音是“为学患无(wú)疑(yí)，疑(yí)则有进也”的意思(sī)是学习这件事情忧(yōu)患的是没有小兔子被蛇用两根WRITEAS，小兔子被蛇用两根做了疑问，学习中只有疑问才会不断的进步的。

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为学患无疑 疑则有进(jìn)也的(de)拼(pīn)音，为学患(huàn)无疑 疑则有进也的意(yì)思拼音

　　出自(zì)宋代陆九渊《陆九渊集·语录下》中的一句话，阐述了(le)陆九渊的(de)伦理思想。

　　原(yuán)文：

　　为(wèi)学患无疑，疑则有进，小疑则小进，大疑则大进(jìn)。

　　译文：

　　做学问最害怕(pà)的(de)是(shì)没有疑(yí)问，有疑问才(cái)能有(yǒu)进步的(de)空(kōng)间。

　　有小的疑(yí)问就会有(yǒu)小(xiǎo)的进步，有大的疑问就(jiù)会有大的进步。

　　注释(shì)：

　　①患：怕，担心。

　　②无疑(yí)：没有(yǒu)疑问，确(què)凿～。

　　③大疑则(zé)大(dà)进：你有大的的疑问和困惑并去思考，则会有大的进步。

　　怀疑这东(dōng)西，是觉醒领悟的基础。

　　赏析：

　　“为学患无疑，疑则有(yǒu)小兔子被蛇用两根WRITEAS，小兔子被蛇用两根做了进”体现了辩证否定观，既肯定(dìng)又否定，既保留又克(kè)服；

　　“为学之实，故在践(jiàn)履”“物有(yǒu)甘苦，尝之者识”体现了实践是认识(shí)的来源；

　　“学如不(bù)及(jí)，犹(yóu)恐失之(zhī)”形容学习勤奋(fèn)，进取心强，体(tǐ)现了(le)意识的(de)能(néng)动作用(yòng)。

　　书(shū)籍简(jiǎn)介：

　　《陆九渊集(jí)》于《象山先生全(quán)集》的(de)卷次(cì)一(yī)仍其旧，共有正文三十六卷，只(zhǐ)是加有一个前言和附录。

　　附录包括(kuò)各本序跋、朱(zhū)熹之书信和《象山学案》案语等(děng)史(shǐ)料。

　　陆九渊的(de)教育思想(xiǎng)散见于《陆九渊(yuān)集(jí)》的各(gè)卷之中，其中(zhōng)以(yǐ)《语录》(卷三十四、卷三十五(wǔ))较(jiào)为集(jí)中。

　　陆(lù)九渊(yuān)一生(shēng)不注重著书立(lì)说，其语录和(hé)少(shǎo)量诗文由其子陆持之(zhī)于开(kāi)禧(xǐ)元年(nián)（1205）汇编成(chéng)《象山先生集》，共计36卷，并由其学生(shēng)于嘉定五年（1212）刊行。

　　1980年1月中华(huá)书(shū)局整理为《陆九(jiǔ)渊集》出版发行。

　　作者(zhě)简介：

　　陆(lù)九渊（1139年3月26日—1193年1月(yuè)18日），字子静，抚(fǔ)州金溪（今江西省(shěng)金(jīn)溪(xī)县）人(rén)，南宋哲学家、官员，陆(lù)王心(xīn)学的代(dài)表人物。

　　因书斋名“存”，世称(chēng)存斋先(xiān)生。

　　又因讲学于象山书(shū)院，被称为“象山先生(shēng)”，学者(zhě)常称其为“陆(lù)象山”。

　　陆(lù)九(jiǔ)渊(yuān)于宋孝宗乾(qián)道八年(nián)（1172年）进士及第，初调靖安主簿，历国(guó)子正。

　　有感于靖康时事，便(biàn)访勇士，商议(yì)恢(huī)复大略(lüè)。

　　曾上奏五(wǔ)事，遭给事中王信所驳，遂还(hái)乡讲学。

　　绍熙(xī)二年（1191年），升知荆门军(jūn)，甚有政绩。

　　绍(shào)熙(xī)三(sān)年十(shí)二月（1193年1月），陆(lù)九(jiǔ)渊逝世，年五十四。

　　嘉定十年（1217年），追谥“文(wén)安”。

　　陆九(jiǔ)渊(yuān)为宋明两代“心学” 的(de)开山之祖(zǔ)，与朱熹齐名。

　　陆九(jiǔ)渊主张“心即理”说、“发明本心”、“尊德性(xìng)”、“大做一(yī)个人”、“践履工夫”等，言(yán)“宇宙(zhòu)便是(shì)吾心，吾心即(jí)是(shì)宇宙(zhòu)”，“学(xué)茍知道，六经(jīng)皆我注脚”。

　　上承(chéng)孔孟，下启王守仁，形(xíng)成(chéng)“陆王学派”，是中(zhōng)国(guó)儒家(jiā)精神的真正(zhèng)体现，不仅(jǐn)对(duì)中国(guó)，也(yě)对日本、韩(hán)国、新加坡等国的思想和社(shè)会变革产生(shēng)过重大影(yǐng)响。

　　著有《象山先生全集(jí)》。

为学(xué)患无疑,疑则有进读音是什么？

　　为(wèi)学患无(wú)疑，疑则有(yǒu)进读音(yīn)是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南(nán)宋哲学(xué)家(jiā)陆九渊老(lǎo)夫子之(zhī)言。

　　此话(huà)可直译为(wèi)：“读书做学问就怕发(fā)现不(bù)了问题，只有带着问题学习才能(néng)进步(bù)”。

　　也就是常说(shuō)的(de)“学(xué)贵有疑(yí)”、“读死书不如不(bù)读书(shū)”、“学以致用”、“学(xué)以解惑”。

　　作者简介

　　陆九渊的思想(xiǎng)接近程颢(hào)，偏(piān)重在心性(xìng)的修养，他认为朱熹的(de)“格(gé)物致知(zhī)”方法(fǎ)过于“支离破(pò)碎(suì)”。

　　陆(lù)九渊是“心(xīn)学(xué)”的创始(shǐ)人，其主(zhǔ)张“吾(wú)心(xīn)即是(shì)宇宙”，“明(míng)心见性”，“心即是理”，重(zhòng)视持敬的内省(shěng)工夫。

　　即(jí)是(shì)所谓的“纳渣尊德性”。

　　朱(zhū)熹言“理带(dài)隐”，侧(cè)重于探讨(tǎo)宇宙自然的“所(suǒ)以然(rán)”，陆九渊言“理”，则更偏重于(yú)人(rén)生伦理，人周围的一切洞(dòng)行(xíng)悄都是人(rén)心的幻化和表现。

　　人心不是(shì)作为心理器官(guān)、而是作(zuò)为(wèi)道德实体(tǐ)加以论述，认为人们的一切道(dào)德意识(shí)、道德准则等(děng)无不包括于人心(xīn)之(zhī)中(zhōng)。

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