恻隐之(zhī)心仁(rén)之端也的(de)意(yì)思10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥是“恻隐之心(xīn)，仁之端(duān)也(yě)”的意思是(shì)同情心是仁的开端，羞(xiū)耻心(xīn)是义的开端的(de)。

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恻隐之心仁(rén)之(zhī)端(duān)也(yě)的(de)意思10字，恻隐之心(xīn)仁之端也的意思是啥

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意(yì)思是同情心是仁的开端，羞耻心是(shì)义的(de)开端随遇而安下一句是什么意思，顺其自然随遇而安下一句是什么。

　　出自《孟子·公孙丑上(shàng)》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四(sì)心(xīn)说的内容，孟子认为人(rén)性本善，人皆(jiē)有不忍人之心，“不忍(rěn)人之心”包(bāo)括四个(gè)方面，包括恻隐之心(xīn)、羞(xiū)恶之心(xīn)、辞(cí)让之心、是非之心(xīn)。

　　原(yuán)文：恻(cè)隐之心，仁之端(duān)也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让(ràng)之心，礼之端也；

　　是非(fēi)之心，智之端也。

　　人之有是四端也，犹其有四体也。

　　有是四端而自谓不(bù)能者，自贼者也；

　　谓其君(jūn)不能者，贼其(qí)君(jūn)者也。

　　凡有四端于我者(zhě)，知皆扩而充之矣。

　　若火之(zhī)始然，泉(quán)之始达。

　　苟能充 之，足以(yǐ)保四海；

　　苟不充之，不足以(yǐ)事父母。

　　《孟子》记录了(le)孟子(zi)的(de)治国思想(xiǎng)、政治策(cè)略（仁政、王霸(bà)之辨(biàn)、民本、格君心之非，民(mín)为贵社稷(jì)次之(zhī)君为轻）和政(zhèng)治行动，成(chéng)书大约在战(zhàn)国中期(qī)，属儒家经典著作。

　　其学说(shuō)出(chū)发点为(wèi)性善论，主张德(dé)治。

　　南宋时朱熹将(jiāng)《孟子(zi)》与《论语》《大学》《中(zhōng)庸》合在一起称(chēng)“四书(shū)”。

恻(cè)隐(yǐn)之心,仁之(zhī)端也这(zhè)句的意思(sī)

　　 　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也(yě)”的意思是：同情心(xīn)就是仁(rén)的开端。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人性本(běn)善且拥有四种天(tiān)生就有的(de)本心，即恻隐(yǐn)之心(xīn)、羞恶随遇而安下一句是什么意思，顺其自然随遇而安下一句是什么之(zhī)心、辞让之心(xīn)、是非(fēi)之心(xīn)。

　　这“四心”就是(shì)“仁(rén)义礼智(zhì)” 这四(sì)种道(dào)启裂德范畴(chóu)的发(fā)端。

　　 　　人皆(jiē)有(yǒu)不忍(rěn)人之心(xīn)

　　 　　孟子(zi) 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍(rěn)人之(zhī)政矣。

　　以不忍(rěn)人之心，行不忍(rěn)人(rén)之政，治天下可(kě)运之(zhī)掌(zhǎng)上。

　　所以谓人皆有(yǒu)不忍人之心者，今人乍见孺子将入于(yú)井(jǐng)，皆有怵(chù)惕恻隐(yǐn)之心(xīn);非所以(yǐ)内(nèi)交(jiāo)于孺子(zi)之父母也(yě)，非所以(yǐ)要誉于乡 党朋(péng)友(yǒu)也，非恶其声而然也。

　　 由是观(guān)之，无恻(cè)隐之心(xīn)，非人(rén)也;无羞恶之心，非人(rén)也;无辞让(ràng)之心，非人也;无是非之心，非人也。

　　恻(cè)隐之心，仁之端也(yě);羞恶之心(xīn)，义(yì)之端也;辞让之心(xīn)，礼之(zhī)端也;是非之心(xīn)，智陵旁并(bìng)之(zhī)端也。

　　人之有是四端(duān)也(yě)，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四端而自谓不(bù)能(néng)者，自贼(zéi)者也;谓(wèi)其君不能者，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端(duān)于我(wǒ)者，知皆扩而充之矣，若火(huǒ)之(zhī)始(shǐ)然，泉之始达(dá)。

　　苟能充(chōng)之，足以保四海;苟(gǒu)不充之，不足以事父母。

　　”

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