恻隐(yǐn)之心仁(rén)之端(duān)也的意(yì)思10字，恻隐(yǐn)之心仁之端(duān)也的意思是啥是“恻(cè)隐之心，仁(rén)之端也”的意(yì)思(sī)是同情心是仁的开端(duān)，羞耻心是义的开(kāi)端的。

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恻隐之心仁之端也的意思10字(zì)，恻(cè)隐之(zhī)心仁之端也的意思(sī)是啥

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思是同(tóng)情(qíng)心是仁的(de)开端，羞耻(chǐ)心是义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的(de)第六(liù)章(zhāng)。

　　“恻隐之(zhī)心”是(shì)孟子四心说(shuō)的内容(róng)，孟子认(rèn)为人(rén)性本善，人皆(jiē)有(yǒu)不忍人之心，“不忍(rěn)人之心”包括四个方面，包括恻隐之心、羞恶之小说中反复的作用和表达效果，反复的作用和表达效果答题格式心(xīn)、辞让之心(xīn)、是非之心。

　　原(yuán)文：恻隐之心，仁之端也(yě)；

　　羞恶之心(xīn)，义之(zhī)端也；

　　辞让之心，礼之(zhī)端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹其有四(sì)体也。

　　有是四端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不能(néng)者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端(duān)于我(wǒ)者，知皆扩而充(chōng)之矣。

　　若火之始然(rán)，泉(quán)之始达。

　　苟(gǒu)能充 之，足以保四海；

　　苟不充(chōng)之(zhī)，不足以(yǐ)事父母。

　　《孟子》记录了孟子(zi)的治国思想(xiǎng)、政治策(cè)略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行(x小说中反复的作用和表达效果，反复的作用和表达效果答题格式íng)动，成(chéng)书大约在战国中(zhōng)期，属儒家经(jīng)典(diǎn)著作。

　　其学说出发点为性善论，主张德治(zhì)。

　　南宋时(shí)朱熹将(jiāng)《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四(sì)书(shū)”。

恻隐(yǐn)之心,仁之端(duān)也这句(jù)的意(yì)思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思是：同(tóng)情心(xīn)就是仁的开端(duān)。

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”出自(zì)《孟子》，在孟(mèng)子的哲学里，人性(xìng)本善且拥(yōng)有四种天生就有的(de)本心，即(jí)恻(cè)隐之心、羞恶(è)之心(xīn)、辞(cí)让之心、是非之心。

　　这(zhè)“四心(xīn)”就是“仁义礼智” 这(zhè)四种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍人之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王(wáng)有不忍人之心(xīn)，斯有不忍(rěn)人之政矣。

　　以不(bù)忍人(rén)之心(xīn)，行不忍人之政(zhèng)，治天下可运之掌上。

　　所(suǒ)以谓人(rén)皆有不忍人(rén)之心者，今(jīn)人乍(zhà)见孺子(zi)将入于井，皆有怵惕恻(cè)隐之心;非所以内交于孺子之父(fù)母也(yě)，非(fēi)所(suǒ)以要誉于乡 党朋友也，非恶其声而然也。

　　 由是观之，无恻隐(yǐn)之(zhī)心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是(shì)非之心，非人也。

　　恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也;羞(xiū)恶之心，义之(zhī)端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智陵旁并之端也。

　　人之有是四端也，犹尺迹(jì)其有四体也(yě)。

　　 有是(shì)四端而自谓不能者(zhě)，自贼者也;谓其君不能(néng)者，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端(duān)于(yú)我者，知皆扩而充之矣，若火(huǒ)之始然(rán)，泉之始达。

　　苟能(néng)充之，足以保四(sì)海;苟不充(chōng)之，不足以事父(fù)母。

　　”

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