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  “天雨粟,鬼(guǐ)夜(yè)哭(kū),思(sī)念漫太古”原句为(wèi)“天(tiān)雨粟,鬼夜哭”,意思是仓颉造字后,上天下了一场(chǎng)谷雨,谷子布满大地(dì)上,孤(gū)魂野(yě)鬼(guǐ)无处可去,于是只好纷(fēn)纷(fēn)哭泣。

  出(chū)自《淮(huái)南(nán)子·本经训》。

  原文(节选):故兵者所(suǒ)以讨(tǎo)暴,非所以为暴也;

  乐者所以致和,非(fēi)所以为淫(yín)也;

  丧(sàng)者所以尽哀,非所以为伪(wěi)也(yě)。

  故事亲有道(dào)矣(yǐ),而爱(ài)为务(wù);

  朝廷有(yǒu)容(róng)矣,而(ér)敬(jìng)为上(shàng);

  处丧有礼矣,而哀(āi)为主;

  用兵有(yǒu)术矣,而义为本。

  本立而道(dào)行,本(běn)伤而道废。

  译文(wén):因此(cǐ)军队是用来讨(tǎo)平(píng)暴乱的,不是用来进行暴(bào)力活(huó)动(dòng)的;

  行乐是(shì)用来陶冶情性的(de),不是用来进行(xíng)隐乱活动的(de);

  服(fú)丧(sàng)是用来表(biǎo)达悲(bēi)哀(āi)之(zhī)情的,不是用(yòng)来作假(jiǎ)的。

  所以(yǐ)奉事亲人(rén)是有(yǒu)规定(dìng)的(de),而要把“爱”作为致力的(de)目的;

  君臣朝(cháo)见是有固(gù)定礼(lǐ)容的,而要以恭敬为要求;

  处理丧事是有礼节的,而要以悲哀为主(zhǔ)要目的;

  用兵是有战略规定的,要以讲求(qiú)道义为根本(běn)。

  根本确立了(le),而(ér)大道(dào)就(jiù)可以(yǐ)行(xíng)得通,根本破坏了(le),而(ér)大道就会被破坏。

  《淮(huái)南子·本经训》出自西汉刘安所著《淮南子(zi)》,记录了先秦至西汉时代民间(jiān)流行的神话及圣(shèng)贤传(chuán)说,并(bìng)力图(tú)从这些传说(shuō)中寻(xún)找治(zhì)世安民的道理。

  如善生乎君子,诱然与日月争光,天下(xià)弗能遏夺。

  则是(shì)儒家思(sī)想的反映。

  文中远古贤君尧舜的传说(shuō)、仓颉造字、黄帝、后羿故事等,是《本经训》留给(gěi)后人的丰厚遗产。

”天雨粟鬼夜哭(kū),思念(niàn)漫太古“是什(shén)么意(yì)思(sī)啊(a)?

  ”皮(pí)首天雨粟(sù) 鬼夜哭 思念漫(màn)太古“出自五月天的一首名叫(jiào)《仓颉》的歌,这一句是全(quán)作的最后一(yī)句歌词而且是(shì)以和声的形式(shì)出现。

  但(dàn)确(què)有(yǒu)一篇网友以(yǐ)这句(jù)歌词为(wèi)句首来(lái)创作的(de)长诗,全诗(shī)如搜凳下:

  天雨粟 鬼夜(yè)哭 思念(niàn)漫(màn)太(tài)古

  太(tài)古哭 长路无 相思成泪湖

  泪湖瀑 染青木 碎(suì)声惊野鹜(wù)

  野鹜舞 绕层雾 旧人(rén)拨流苏

  流苏漉 惊钟鼓(gǔ) 飞鸟冥归处(chù)

  归(guī)处孤 岁(suì)荣枯 等君至迟暮

  迟暮误 断桥处 孤影(yǐng)守玉湖(hú)

  玉湖(hú)妒 柳藤枯 梦醒酒意无

  酒(jiǔ)意无 秋满树 夜夜争(zhēng)鸥鹭

  鸥鹭(lù)呜 相思苦 日日(rì)朝(cháo)又暮

  朝暮复(fù) 独孤步(bù) 犹羡花蝶(dié)舞

  蝶(dié)舞处(chù) 殇景苏(sū) 却(què)使愁(chóu)满目

  愁满目 心苦(kǔ)楚世握旅 往昔(xī)凋零误

  凋零误 木(mù)樨馥 树影摇曳(yè)孤

  摇曳孤 慢(màn)移步 跌入池(chí)深处(chù)

  深池处 夙愿无 红颜一笑枯

  一笑枯 已夜幕 灰尘落元枢

  落元枢 为谁(shuí)猝 闭眼即魂哭

  即魂哭 夜将(jiāng)幕 仓(cāng)颉(ji微信二维码收款限额是多少,个人收款码一天可以收多少笔é)五月出(chū)

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