为学患无疑(yí) 疑(yí)则有进(jìn)也的(de)拼(pīn)音，为(wèi)学患无疑 疑则有(yǒu)进也的(de)意思拼音是“为(wèi)学患(huàn)无疑，疑则有进也”的意思是学(xué)习这件事情忧患的是没有疑(yí)问，学习中(zhōng)只有疑问才会不断的进步的。

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为学患无疑 疑(yí)则有进也的拼(pīn)音(yīn)，为学患无(wú)疑 疑则有进也的(de)意思拼音(yīn)

　　出自宋代陆九(jiǔ)渊(yuān)《陆(lù)九渊集·语(yǔ)录下》中的一(yī)句话，阐(chǎn)述(shù)了陆九渊的伦(lún)理思(sī)想。

　　原文：

　　为学患无疑，疑则有进，小疑(yí)则小进(jìn)，大疑则(zé)大(dà)进(jìn)。

　　译文：

　　做学问最害怕的是没有疑问，有疑问(wèn)才能有(yǒu)进步的空间。

　　有小的疑问就会有小的进步，有大(dà)的疑问就会有(yǒu)大(dà)的(de)进步(bù)。

　　注释：

　　①患：怕，担心。

　　②无疑：没有疑问，确凿(záo)～。

　　③大疑则大(dà)进：你有(yǒu)大的的疑问(wèn)和困(kùn)惑并(bìng)去思(sī)考，则(zé)会有大的(de)进步。

　　怀疑这东西，是觉(jué)醒领悟的(de)基础。

　　赏析：

　　“为学(xué)患无疑，疑则有(yǒu)进”体现了辩证否(fǒu)定观，既(jì)肯定又否定，既(jì)保留又克服；

　　“为(wèi)学(xué)之实(shí)，故在践履”“物(wù)有甘苦，尝之者(zhě)识(shí)”体现了实践是认(rèn)识(shí)的来源；

　　“学如不及，犹(yóu)恐(kǒng)失之”形容学习勤奋，进取心强，体(tǐ)现(xiàn)了意识的能动作用。

　　书(shū)籍简介(jiè)：

　　《陆九渊集(jí)》于《象山先生(shēng)全集》的卷次一仍其(qí)旧，共有正文(wén)三十六卷，只是加有一个前(qián)言和附录。

　　附(fù)录包(bāo)括(kuò)各本(běn)序跋、朱(zhū)熹之书信和《象山学案》案(àn)语(yǔ)等史料(liào)。

　　陆九渊的教育思(sī)想散见于《陆九渊集》的(de)各卷(juǎn)之中，其中以《语(yǔ)录》(卷三十四、卷三十(shí)五)较为集中。

　　陆九(jiǔ)渊(yuān)一(yī)生不注重著书立(lì)说，其语录和少量(liàng)诗文由其子陆(lù)持之(zhī)于开禧元年（1205）汇编成《象山(shān)先生集》，共计36卷(juǎn)，并由其学生于嘉定五年（1212）刊行。

　　1980年1月(yuè)中华(huá)书局整理为《陆九渊集》出(chū)版发行。

　　作(zuò)者简介：

　　陆九渊（1139年3月26日—1193年1月18日(rì)），字子静(jìng)，抚州(zhōu)金溪（今江西省金溪县）人，南宋(sòng)哲(zhé)学家、官员(yuán)，陆王心(xīn)学的代(dài)表(biǎo)人物。

　　因(yīn)书斋名“存”，世称存斋先生。

　　又因讲学于象(xiàng)山书(shū)院，被称为“象(xiàng)山先生(shēng)”，学者常称其(qí)为“陆象山(shān)”。

　　陆九渊于宋孝宗乾道八年(nián)（1172年(nián)）进士及(jí)第，初调(diào)靖(jìng)安主簿，历国子正(zhèng)。

　　有感于靖康时事(shì)，便访勇士(shì)，商议恢复(fù)大略。

　　曾上奏(zòu)五事，遭给事中王信所驳，遂还乡讲学。

　　绍熙二年（1191年(nián)），升知(zhī)荆门军(jūn)，甚(shèn)有政绩(jì)。

　　绍熙三年(nián)十二月（1193年1月），陆九渊逝世，年五十四。

　　嘉定十(shí)年（1217年），追谥“文安”。

　　陆九(jiǔ)渊为(wèi)宋明两代“心学(xué)” 的开山之祖，与朱熹齐(qí)名。

　　陆九渊主(zhǔ)张(zhāng)“心即(jí)理”说、“发明本心”、“尊德性”、“大做一(yī)个人(rén)”、“践履工夫”等，言“宇宙(zhòu)便是吾心，吾(wú)心即(jí)是宇宙”，“学茍知(zhī)道，六经(jīng)皆我注脚”。

　　上承孔孟，下启王守仁，形(xíng)成“陆王学派(pài)”，是中国(guó)儒家(jiā)精神的真(zhēn)正体现，不仅对中国(guó)，也对日本、韩国、新加坡等(děng)国的(de)思想和社(shè)会变(biàn)革(gé)产生过重大影响。

　　著有《象山杨志的性格特点和人物事迹概括，杨志的性格特点和人物事迹简介先生全集》。

为(wèi)学患无疑,疑则(zé)有进(jìn)读音是什么？

　　为学患无(wú)疑(yí)，疑(yí)则有进读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是(shì)南宋哲学(xué)家陆九渊老夫子之言。

　　此话可直(zhí)译为：“读书做学(xué)问(wèn)就怕发(fā)现不了(le)问题，只(zhǐ)有带着问题学习(xí)才能进(jìn)步”。

　　也就(jiù)是(shì)常(cháng)说的“学贵有疑”、“读死书不如不(bù)读(dú)书(shū)”、“学以致用(yòng)”、“学以解惑”。

　　作(zuò)者简介

　　陆九(jiǔ)渊(yuān)的思想(xiǎng)接近程颢，偏(piān)重在心性的(de)修养，他认为朱熹的“格物致知(zhī)”方法(fǎ)过(guò)于“支离(lí)破碎”。

　　陆九渊是“心学”的创(chuàng)始人，其(qí)主张(zhāng)“吾心即是宇宙”，“明心见性”，“心(xīn)即是理”，重(zhòng)视(shì)持敬(jìng)的内省工夫。<杨志的性格特点和人物事迹概括，杨志的性格特点和人物事迹简介/p>

　　即是所(suǒ)谓的(de)“纳渣尊德性”。

　　朱熹言“理带隐”，侧(cè)重于探讨宇宙自然的(de)“所以然”，陆九渊言“理”，则更偏(piān)重于人生伦(lún)理，人周围的一(yī)切洞行悄(qiāo)都(dōu)是人心的(de)幻化和(hé)表(biǎo)现(xiàn)。

　　人心不是作为心理器官、而是作为道德实体加以论述，认(rèn)为人们的(de)一切(qiè)道德(dé)意识(shí)、道(dào)德准则等无不(bù)包(bāo)括于人心之中。

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