庸人自扰之前(qián)一句意(yì)思(sī)是什么天下(xià)本无事，世(shì)上本无事庸(yōng)人(rén)自(zì)扰之(zhī)是什么(me)意思是世上本无(wú)事(shì)，庸人自(zì)扰之的。

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庸人自扰之前一句意(yì)思是什么(me)天下本无事，世(shì)上(shàng)本无(wú)事庸人自扰之是什么意(yì)思

　　意思是：世界(jiè)上本来没(méi)什么(me)大事(shì)，都是些无聊的人(rén)自己(jǐ)找事。

　　全句比喻(yù)常常自己跟自己过不(bù)去，遇事生非(fēi)，疑(yí)神疑(yí)鬼的自找麻(má)烦。

　　《新唐书·陆(lù)象(xiàng)先传(chuán)》

　　罢(bà)为益州大都督府长史、剑南按察(chá)使，为政(zhèng)尚仁恕。

　　司马(mǎ)韦(wéi)抱真(zhēn)谏(jiàn)曰：“公当峻扑罚以(yǐ)示威，不然，民慢且无畏。

　　”答曰：“政在(zài)治之而(ér)已，必刑(xíng)法以树威乎(hū)？”卒不(bù)从，而蜀化。

　　累徙(xǐ)蒲州刺史(shǐ)，兼河东按察使。

　　小吏有(yǒu)罪威尔士首都是哪个城市 威尔士是哪个国家(zuì)，诫遣之，大吏白(bái)争，以为可杖，象先曰：“人情大抵(dǐ)不相远，谓彼不晓吾言邪(xié)？必责者，当以汝为始。

　　”大(dà)吏惭而退。

　　尝曰：“天(tiān)下本(běn)无(wú)事(shì)，庸人扰之(zhī)为烦耳。

　　第(dì)澄其源，何忧不简邪？”故所(suǒ)至(zhì)民吏怀之(zhī)。

庸人自(zì)扰之前一句(jù)意思(sī)是什么(me)?

　　庸人(rén)自扰之(zhī)前一句是世上(shàng)本无事，全句比喻常常(cháng)自己跟自(zì)己过不(bù)去，遇(yù)事生(shēng)非，疑神疑鬼的自(zì)找麻(má)烦。

　　“世上(shàng)本(běn)无事(shì)，庸(yōng)人自扰之(zhī)”（shì shàng威尔士首都是哪个城市 威尔士是哪个国家 běn wú shì，yōng rén zì rǎo zhī）出自《新唐(táng)书》中的《陆象先传》。

　　出处(chù)：

　　《新唐书·陆象先传》（陆(lù)象先）罢为益州大都督府长(zhǎng)史、剑南按察(chá)使，为政尚仁恕。

　　司马韦抱真(zhēn)谏曰(yuē)：“公当峻(jùn)扑罚(fá)以示威，不(bù)然，民慢且(qiě)无畏(wèi)。

　　”答曰：“政在治(zhì)之(zhī)而已，必刑法以(yǐ)拿芹(qín)树威乎？”卒不从，而蜀化。

　　累(lèi)徙蒲州刺史(shǐ)，兼(jiān)河(hé)东按察使。

　　小吏有罪，诫遣之，大吏(lì)白争(zhēng)，以为可杖，象先曰：“人情大(dà)抵不相远，谓彼(bǐ)不晓吾言(yán)邪？必(bì)责者，当以汝为(wèi)始。

　　”大吏惭而退(tuì)。

　　尝曰：“天下本无事，庸人扰之(zhī)为烦耳。

　　第澄其源，何忧(yōu)不(bù)简邪？”故所至民吏怀之。

　　译文：

　　（陆象先(xiān)）被罢(bà)去相位，出任益(yì)州(zhōu)大都督府长史、剑南道按察使，处理政(zhèng)事崇尚仁德宽恕。

　　司(sī)马韦(wéi)抱贞劝谏说：“你应当严刑(xíng)拷打惩罚(fá)来显示威严，不这样，百姓(xìng)就会轻(qīng)忽并且没有消乱毕畏惧。

　　”陆(lù)象先回答说：“政事(shì)在于治(zhì)理(lǐ)罢(bà)了，一定要用(yòng)严(yán)刑峻法来树(shù)立威严(yán)吗？”最(zuì)终没有听取（韦抱贞的意见），但(dàn)蜀地(dì)百姓得(dé)到了教化(huà)。

　　陆象陪(péi)孝先屡次升迁，做到蒲州刺(cì)史兼任河东按(àn)察史。

　　小吏犯了错误，陆象先训诫他打发他回去(qù)。

　　大吏(lì)向陆象先陈述、争(zhēng)辩，认为（威尔士首都是哪个城市 威尔士是哪个国家小吏）应该受杖打(dǎ)。

　　陆象先(xiān)说：“人(rén)情(qíng)大概(gài)相差不(bù)多，（你）说(shuō)他不明白我(wǒ)的话吗？一(yī)定要责(zé)罚的(de)话(huà)，应(yīng)当从你开始(shǐ)。

　　”大吏惭愧地退了下去。

　　陆(lù)象先曾经说：“天下本来没有什么事端(duān)，（只是）庸(yōng)人(rén)扰乱它(tā)，制造(zào)麻烦(fán)罢了。

　　只要澄清源头，何愁不简明呢？”所以陆象先(xiān)到的(de)地方(fāng)，百姓和(hé)官吏(lì)都(dōu)怀(huái)念(niàn)他(tā)。

　　庸(yōng)人(rén)自(zì)扰之前一句意思是什么天下(xià)本无(wú)事，世上(shàng)本无事庸人自(zì)扰之是什么意思是世上本无事，庸人自扰之的。

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庸(yōng)人(rén)自(zì)扰之前一句(jù)意思(sī)是什么天下本(běn)无事，世上本(běn)无事庸(yōng)人(rén)自扰之是什么(me)意思(sī)

　　意思是：世界(jiè)上(shàng)本来没(méi)什(shén)么(me)大事(shì)，都(dōu)是(shì)些无(wú)聊的人自己找事。

　　全(quán)句比喻常常自(zì)己跟(gēn)自己过(guò)不(bù)去，遇事生非，疑(yí)神疑鬼(guǐ)的自(zì)找(zhǎo)麻烦。

　　《新唐书·陆象先(xiān)传》

　　罢为益州大都督府长史、剑(jiàn)南按察使(shǐ)，为政尚仁恕(shù)。

　　司马(mǎ)韦抱(bào)真谏曰：“公当(dāng)峻扑罚(fá)以示威，不然，民慢且无畏。

　　”答曰：“政在治之而已，必刑法以树威乎？”卒不从，而蜀化。

　　累徙蒲州刺史，兼河东(dōng)按察(chá)使。

　　小吏有罪，诫遣之，大吏白争，以为可杖(zhàng)，象先曰：“人(rén)情大抵不相(xiāng)远(yuǎn)，谓彼不晓吾(wú)言邪(xié)？必责者，当(dāng)以汝为始(shǐ)。

　　”大(dà)吏惭而退(tuì)。

　　尝曰：“天下(xià)本无事，庸人扰(rǎo)之为烦(fán)耳。

　　第(dì)澄其源，何忧不简邪？”故所至民吏怀之。

庸人自(zì)扰(rǎo)之前一句意思是什么?

　　庸(yōng)人(rén)自扰之(zhī)前(qián)一句是世上本无事，全句(jù)比喻常常自己跟自己过不去，遇事生非，疑(yí)神疑鬼(guǐ)的自找(zhǎo)麻烦。

　　“世上本无事(shì)，庸人自扰之”（shì shàng běn wú shì，yōng rén zì rǎo zhī）出(chū)自《新唐书》中(zhōng)的(de)《陆(lù)象(xiàng)先传》。

　　出(chū)处：

　　《新唐书·陆(lù)象(xiàng)先传(chuán)》（陆象先(xiān)）罢为益(yì)州大都督(dū)府长(zhǎng)史(shǐ)、剑南按察使，为(wèi)政(zhèng)尚仁恕。

　　司马韦抱真谏(jiàn)曰(yuē)：“公(gōng)当(dāng)峻扑罚以示威，不然，民慢且无畏。

　　”答曰：“政在治之而已，必刑法以拿芹树威乎？”卒不从，而蜀(shǔ)化。

　　累徙蒲州刺(cì)史(shǐ)，兼(jiān)河(hé)东(dōng)按察(chá)使。

　　小吏(lì)有(yǒu)罪，诫遣之，大吏白(bái)争，以为可杖，象先曰(yuē)：“人情大抵(dǐ)不相远，谓彼不晓吾(wú)言(yán)邪？必责者，当以汝为(wèi)始。

　　”大吏惭而(ér)退。

　　尝曰：“天下本(běn)无事，庸人扰之为烦耳。

　　第澄其源(yuán)，何忧不简邪？”故所至民吏怀之。

　　译文：

　　（陆(lù)象先）被罢去相位，出(chū)任益州大都(dōu)督府长史、剑南道按察使，处理政事(shì)崇尚仁德宽(kuān)恕。

　　司马韦(wéi)抱(bào)贞劝谏说：“你(nǐ)应当严刑(xíng)拷打(dǎ)惩(chéng)罚来显示威严，不这样，百姓(xìng)就会轻忽(hū)并且没有消乱毕畏惧。

　　”陆象(xiàng)先回答说：“政事在于(yú)治理罢了(le)，一定要用严刑峻法来树立威严吗？”最(zuì)终没有(yǒu)听取(qǔ)（韦抱贞的意见），但蜀地百姓得(dé)到(dào)了教化。

　　陆(lù)象(xiàng)陪(péi)孝先(xiān)屡次升(shēng)迁，做到(dào)蒲州刺史兼任河东按(àn)察史。

　　小吏犯了(le)错(cuò)误，陆象先训(xùn)诫(jiè)他打发他回去(qù)。

　　大吏向陆象(xiàng)先陈述、争辩，认为（小吏(lì)）应该受(shòu)杖打(dǎ)。

　　陆象先(xiān)说：“人情大概相差不多，（你(nǐ)）说他不明白我的话吗？一(yī)定要责(zé)罚的话(huà)，应(yīng)当从你开始。

　　”大吏(lì)惭愧地退了下去。

　　陆象先曾经说(shuō)：“天(tiān)下本(běn)来没有什么事端，（只(zhǐ)是(shì)）庸人扰乱它，制造麻烦罢了。

　　只要澄(chéng)清源头，何愁不简明呢？”所以陆象先到(dào)的地方，百姓和官吏(lì)都怀念他(tā)。

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