在关于(yú)东方朔(shuò)的传说中有很多不可思(sī)议的神(shén)话传说，而(ér)怪(guài)哉虫(chóng)就是(shì)其中之一，东方朔更(gèng)是(shì)说这个怪哉虫是备(bèi)受折磨的(de)民众(zhòng)怨气所化(huà)，而遇到酒水的话就会溶(róng)解(jiě)，此(cǐ)说(shuō)法令汉武帝大吃一惊，虽然将信将疑(yí)但照做后真的应验了，而(ér)究竟这个怪哉虫实(shí)际上是个什么东西？现(xiàn)实生活里真的存在吗？为什(shén)么它们遇酒会真(zhēn)的融(róng)化呢？关于(yú)它们有没(méi)有科(kē)学(xué)解(jiě)释？随(suí)着小编一起来了(le)解！

据(jù)说(shuō)怪哉虫(chóng)的出现和汉武帝还有一定(dìng)的关系，据说有一次(cì)汉武帝在去往甘泉宫的路上，看到一(yī)种红色(sè)的小虫，头部的(de)眼睛牙齿耳鼻都有但(dàn)无人认识，于是汉(hàn)武帝就把东方朔叫(jiào)过来让他辨(biàn)认，认为见多识广的他可(kě)能会有(yǒu)答(dá)案。

果然(rán)不出汉武帝所料，东方朔告诉汉(hàn)武帝(dì)说这种虫子(zi)的(de)名字叫做“怪哉”，而这(zhè)种虫子之所以出现(xiàn)，是因为此地是(shì)秦朝(cháo)的监(jiān)狱所在地，曾关(guān)押过很多的无辜之人，于是(shì)老(lǎo)百姓们(men)都心(xīn)生(shēng)哀怨愁容不已，叹息道：“怪哉怪(guài)哉!”没想到这感叹感(gǎn)动了老天爷(yé)，于是因愤造就(jiù)了这种“怪(guài)哉虫”。

于是汉武帝接着又问东方朔，该怎么解决这种怪哉虫？东方朔则(zé)说：“但(dàn)凡有忧愁的人，以酒则解(jiě)愁，陛下用酒灌(guàn)它自(zì)然就消失了。”，于(yú)是(shì)汉武帝让人将虫(chóng)子(zi)放在(zài)酒中，过了一会(huì)儿果真消散(sàn)。这个怪哉虫的传说就是(shì)如(rú)此，怪哉虫是由怨气(qì)所(suǒ)化，遇到(dào)酒就会(huì)溶解。其实(shí)明眼(yǎn)人一看就明白了，东(dōng)方朔话“怪哉”其实木梳子是桃木好还是檀木好，木梳子是桃木好还是檀木木梳子是桃木好还是檀木好，木梳子是桃木好还是檀木好呢好呢含有更深的意味：劝汉武(wǔ)帝要善(shàn)待百姓。

看起来(lái)还是挺让(ràng)人(rén)不能理解的，究竟怎么用科学解释去诠释这种现象呢？而现实中(zhōng)真有这种奇(qí)葩的虫子吗？答案是否定(dìng)的，毕竟(jìng)看(kàn)怪哉虫的来历就觉得挺不靠谱的了(le)，而(ér)如果真是如此，那现实(shí)中(zhōng)岂不(bù)是应该(gāi)有很多(duō)这样的虫子了吗？

在鲁迅(xùn)先生的《从(cóng)百草(cǎo)园(yuán)到三味书(shū)屋》也提起(qǐ)过这种(zhǒng)怪哉虫(chóng)，鲁迅先生小时候(hòu)也偶(ǒu)然听得这则传(chuán)说，对(duì木梳子是桃木好还是檀木好，木梳子是桃木好还是檀木好呢)于(yú)那(nà)个年(nián)纪的男(nán)孩子碰(pèng)到这种问题当然想(xiǎng)一旦究竟，于是他进了三(sān)味(wèi)书屋以后，向寿镜吾老(lǎo)先生提出的第一个问题就是：“先生，‘怪哉’这(zhè)虫，是怎么(me)一(yī)回事(shì)?”寿老先生十分传(chuán)统，对于这类无稽之谈(tán)肯定是(shì)不屑一(yī)顾，并且以一脸愠色回(huí)答鲁迅道“不知(zhī)道”！

这一(yī)板(bǎn)起脸孔的回答让鲁迅先生在私塾中再也没有问(wèn)先生这类似的问题(tí)，同(tóng)时也让鲁迅知道了“做学生的(de)是(shì)不(bù)应该问(wèn)这些事的，只要读书，因为他(tā)是（先生）渊博(bó)的(de)宿(sù)儒(rú)，绝不至于不(bù)知道，所谓不知道者，乃是(shì)不愿意(yì)说”，不过也有(yǒu)人认(rèn)为鲁(lǔ)迅(xùn)这样写是为(wèi)了讽刺当(dāng)时腐朽的教育，从那个私塾(shú)先生(shēng)的(de)丑态也体(tǐ)味得出这种意味。

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