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恻隐之心(xīn)仁之端也的(de)意思10字，恻隐(yǐn)之心仁之端也(yě)的(de)意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思(sī)是同(tóng)情心是仁(rén)的开端，羞(xiū)耻心是义的开端(duān)。

　　出(chū)自(zì)《孟子·公孙丑上》的第六(liù)章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说(shuō)的内(nèi)容，孟子认为人性(xìng)本善，人皆(jiē)有(yǒu)不所想皆所愿,所愿皆所得的意思是什么，所想皆所愿,所愿皆所得的意思英文忍人(rén)之心，“不忍人(rén)之心(xīn)”包(bāo)括四个方面(miàn)，包(bāo)括(kuò)恻(cè)隐之心、羞恶之(zhī)心、辞让之心、是非之心(xīn)。

　　原文：恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也；

　　羞(xiū)恶(è)之心，义之端也(yě)；

　　辞让之(zhī)心，礼之端也；

　　是非(fēi)之心，智之端也。

　　人之有是四端也，犹其有四体也。

　　有(yǒu)是四端而自(zì)谓不能者，自(zì)贼者也(yě)；

　　谓其君不能(néng)者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端于我(wǒ)者，知皆(jiē)扩而(ér)充(chōng)之(zhī)矣(yǐ)。

　　若火之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充 之(zhī)，足(zú)以保(bǎo)四海；

　　苟不(bù)充之(zhī)，不足以事父母。

　　《孟子》记录(lù)了孟(mèng)子的(de)治国思(sī)想(xiǎng)、政治策略（仁政(zhèng)、王霸之(zhī)辨、民本、格(gé)君心之非(fēi)，民为贵社稷次之君为轻）和政治(zhì)行动(dòng)，成(chéng)书大约在战国中期，属(shǔ)儒(rú)家经典著(zhù)作。

　　其(qí)学说出发点为性善论(lùn)，主张德治。

　　南宋(sòng)时(shí)朱熹(xī)将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书(shū)”。

恻(cè)隐之心,仁之端也(yě)这(zhè)句的意思(sī)

　　 　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁(rén)之(zhī)端也”的意思是：同情心(xīn)就是仁的(de)开端。

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也(yě)”出自《孟子(zi)》，在孟子的哲学里(lǐ)，人性本善且拥有四(sì)种天生就(jiù)有的本心，即恻隐之心、羞恶(è)之(zhī)心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就(jiù)是“仁(rén)义(yì)礼智” 这四种道启(qǐ)裂德(dé)范畴的(de)发端(duān)。

　　 　　人皆有不忍人之心(xīn)

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有(yǒu)不忍人(rén)之心。

　　先王有不忍(rěn)人之(zhī)心，斯有(yǒu)不忍人(rén)之政矣。

　　以不忍(rěn)人之(zhī)心(xīn)，行不(bù)忍人之政，治天下可(kě)运(yùn)之掌上。

　　所以谓人(rén)皆(jiē)有不忍人之心者，今人(rén)乍(zhà)见孺子将入(rù)于井，皆有怵惕(tì)恻隐之心;非(fēi)所(suǒ)以内交于(yú)孺子(zi)之父母(mǔ)也，非所以要誉于乡(xiāng) 党朋友也，非(fēi)恶(è)其声(shēng)而(ér)然(rán)也。

　　 由是(shì)观之，无恻隐之心(xīn)，非人(rén)也;无羞恶之心，非(fēi)人(rén)也(yě);无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁(rén)之端也;羞恶之(zhī)心，义(yì)之端也;辞让之心，礼之端也;是非之(zhī)心(xīn)，智(zhì)陵旁(páng)并之端也。

　　人之(zhī)有是(shì)四端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有(yǒu)是四端而(ér)自(zì)谓(wèi)不(bù)能者，自贼者(zhě)也;谓其君不(bù)能者，贼其君者也。

　　凡(fán)有四端于(yú)我(wǒ)者，知皆(jiē)扩而(ér)充之(zhī)矣，若火(huǒ)之始(shǐ)然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充(chōng)之，足以保四海;苟不充之，不(bù)足以事父母(mǔ)。

　　”

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