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文言(yán)文许行原文及翻译注释，文言文许行原(yuán)文及翻译(yì)及注释

　　有为神(shén)农(nóng)之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而(ér)食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子(zi)何不(bù)为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用(yòng)之？何(hé)为纷(fēn)纷然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百工(gōng)之所为备(bèi)，如必自为(wèi)而后用之，是率天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人者食人(rén)，治人者(zhě)食于(yú)人(rén)，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可(kě)得而食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过其门(mén)而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之(zhī)有(yǒu)道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而(ér)无(wú)教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋(péng)友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从而(ér)振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜(shùn)为己(jǐ)忧，舜(shùn)以(yǐ)不得禹、皋陶(táo)为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以(yǐ)财谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人(rén)易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡(dàng)荡乎(hū)，民(mín)无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯(bó)，或相(xiāng)千万。

　　子比而同(tóng)之，是(shì)乱(luàn)天下也(yě)。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率(lǜ)而为伪者(zhě)也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的(de)人许(xǔ)行，从(cóng)楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处(chù)住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住(zhù)所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布(bù)的衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这也(yě)算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到许行后非(fēi)常高兴，完(wán)全放弃了(le)他原来所学的东西而向许(xǔ)行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治(zhì)国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食(shí)物(wù)，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓(cāng)和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一(yī)定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然(rán)后才(cái)穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算损害了(le)陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的(de)农(nóng)具炊具换粮食(shí)，难道能算(suàn)是损害了(le)农(nóng)夫吗？再(zài)说(shuō)许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么(me)忙(máng)忙碌(lù)碌地同各种工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢(ne)？为什么许子(zi)这样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的活儿(ér)本来就不可能(néng)又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说(shuō)来，那末治理天下难道就可(kě)以又种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼着(zhe)干(gàn)吗？有做官的人干的(de)事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要(yào)具(jù)备，如果(guǒ)一定要自己制造(zào)然后才用，这是带着天下的(de)人奔走在道路上不(bù)得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人统治别人，使用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被(bèi)人统治的人供养别(bié)人，统治别人的(de)人被人供养，这是天下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放大火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它们流入(rù)海中(zhōng)；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没(méi)有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷(jì)教导(dǎo)百姓(xìng)耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理(lǐ)，单(dān)是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却(què)没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人与人(rén)之间应有的关系的道理教给百姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有(yǒu)礼义之(zhī)道，夫(fū)妇之间有内外之(zhī)别，长(zhǎng)幼(yòu)之(zhī)间有尊卑(bēi)之序，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤(qín)劳，使他们(men)归附，使(shǐ)他们正直(zhí)，帮(bāng)助他们，使他们得到向善(shàn)之心(xīn)，又随(suí)着(zhe)救济他们，对他们施(shī)加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样(yàng)担忧(yōu)，还有空闲去(qù)耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到(dào)舜(shùn)作(zuò)为(wèi)自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋(gāo)陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不(bù)好作为自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分(fēn)给别人叫(jiào)做惠，教导(dǎo)别人向善(shàn)叫做(zuò)忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下(xià)让给别人(rén)是容(róng)易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用(yòng)语言来(lái)形容！舜真是个(gè)得君主之(zhī)道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却不(bù)事(shì)事(shì)过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不(bù)要费心(xīn)思吗？只不过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺(shùn)从许子的学(xué)说，市(shì)价(jià)就不会不同，国都(dōu)里(lǐ)就(jiù)没有欺诈行(xíng)为。

　　即使(shǐ)让身高(gāo)五(wǔ)尺的孩(hái)子到市集(jí)去(qù)，也没有人欺骗他(tā)。

　　布(bù)匹和丝织品(pǐn)，长短相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同(tóng)价(jià)钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一致(zhì)，是物品(pǐn)的本性决(jué)定(dìng)的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有的相差十倍百倍(bèi)，有的相差(chà)千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等同起来(lái)，这是(shì)使天下(xià)混乱的做(zuò)法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制(zhì)作精细的鞋(xié)子卖同样的价钱(qián)，人们难道(dào)会去(qù)做(zuò)精细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的(de)办(bàn)法去做，便(biàn)是彼此(cǐ)带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好(hǎo)国(guó)家(jiā)！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚(chǔ)怀王时(shí)期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟(sù)而(ér)后食”“贤(xián)者与民并耕而食(shí)，饔飨而治(zhì)”，带(dài)领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织(zhī)席(xí)为(wèi)生(shēng)。戴偏旁是戈还是十字旁，戴偏旁是戈还是十一画>

　　滕文(wén)公元年(公(gōng)元前(qián)332年)，许行率(lǜ)门徒自(zì)楚抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕(téng)文(wén)公根据(jù)许行(xíng)的要求，划(huà)给他一块可以耕种的土(tǔ)地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家(jiā)陈(chén)良之(zhī)徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的(de)忠(zhōng)实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历(lì)史(shǐ)上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公(gōng)》)。

　　许行农(nóng)家思想(xiǎng)的(de)核(hé)心是反(fǎn)对不(bù)劳而(ér)食。

　　他(tā)以农事为(wèi)主业，同时也从事手工(gōng)业生产(chǎn)，他(tā)还意识到市场货物交(jiāo)换(huàn)的重要作用，并对物价方面有较(jiào)深入的(de)研(yán)究、认识。

　　许行以其独到的农家思想(xiǎng)见解和实践活动，对后世的(de)农业社会(huì)和(hé)农(nóng)业思想模式产生了(le)巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字子(zi)车或子(zi)居）。

　　战(zhàn)国时(shí)期鲁(lǔ)国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育(yù)家，战国时(shí)期(qī)儒家代表(biǎo)人(rén)物。

　　著有《孟(mèng)子(zi)》一书(shū)。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔(kǒng)子的(de)思想(xiǎng)，成(chéng)为仅次于孔子(zi)的一(yī)代儒(rú)家宗(zōng)师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗(shī)文网

　　古诗(shī)文(wén)许行原文及(jí)翻(fān)译及(jí)注释(shì)如下(xià)：

　　一、原文(wén)

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚贤君(jūn)也(yě)；虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，页(yè)飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉(lì)农(nóng)夫(fū)哉？且(qiě)许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与百工(gōng)交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而(ér)百(bǎi)工之所为备(bèi)，如(rú)必(bì)自(zì)为而后(hòu)用之(zhī)，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治(zhì)人(rén)，劳力者治于人；治于(yú)人(rén)者(zhě)食人，治人(rén)者食(shí)于(yú)人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中(zhōng)国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌(zhǎng)火；益烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之江；然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说(shuō)的(de)人(rén)许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到(dào)门前(qián)禀(bǐng)告滕(téng)文公说：“远方的人(rén)，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的(de)徒弟几十(shí)人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农具某(mǒu)和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后(hòu)非(fēi)常(cháng)高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了他原(yuán)来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述(shù)许行的(de)话说道：“滕国的(de)国君，的(de)确是贤德的君主；虽然这(zhè)样，还(hái)没听到治国(guó)的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取(qǔ)得食物，一面(miàn)做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库(kù)，那么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣(yī)物(wù)吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算(suàn)伤(shāng)害了陶匠(jiàng)铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是伤(shāng)害了农夫吗？再(zài)说许子为(wèi)什么不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自(zì)己(jǐ)家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为(wèi)什么许子(zi)这(zhè)样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活(huó)儿本(běn)来就(jiù)不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末(mò)治理(lǐ)天下难道就可(kě)以又(yòu)种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人(rén)千(qiān)的事，有当百(bǎi)姓的(de)人(rén)干的事(shì)。

　　况且一个人(rén)的生(shēng)活，各种工匠制造(zào)的东西都(dōu)要(yào)具(jù)备，如(rú)果(guǒ)一定要自(zì)己制造然后才(cái)用，这是带着天下的人奔走在道路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统治别人，弯咐局使用体(tǐ)力的(de)人被(bèi)人(rén)统治；被人(rén)统(tǒng)治的(de)人供养别人，统治别人(rén)的人被人供养，这是天下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧(戴偏旁是戈还是十字旁，戴偏旁是戈还是十一画yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的(de)草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏(shū)导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们(men)流入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流(liú)入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八(bā)年，多次经过家门(mén)都(dōu)没(méi)有进去，即使(shǐ)想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山(shān)东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代的农(nóng)具。

　　13、道：名(míng)词，指许行(xíng)所认为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的(de)贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这里用(yòng)如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔(kuò)的样(yàng)子。

　　37、君哉(zāi)：指得人(rén)君之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟(mèng)子（约(yuē)公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时(shí)期(qī)邹国（今(jīn)山东济(jì)宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人(rén)物之一(yī)，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提(tí)出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼(yú)我(wǒ)所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生(shēng)于(yú)忧患，死于安(ān)乐》、《富(fù)贵(guì)不能淫》。

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