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　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学(xué)习，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属(shǔ)制的刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事肯(kěn)动脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳(shéng)子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾劲，强(qiáng)，大(dà)，这(zhè)里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古义(yì)：这(zhè)里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指(zhǐ)心灵、精神(shén)的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮(lún)，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺(tǐng)者(zhě)，鞣(róu)使之(zhī)然也。

　　故木受绳则(zé)直，金就(jiù)砺(lì)则利(lì)，君子博学而日参省乎(hū)己，则知明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可以停止的。<减肥期间能吃饺子吗午餐，10个饺子相当于几碗饭/p>

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的(de)颜(yán)色更深(shēn)；

　　冰是(shì)水凝结而(ér)成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线，假(jiǎ)如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮，它的狐(hú)度就(jiù)可(kě)以(yǐ)符合(hé)圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干枯了，木材也不会(huì)再挺直，是因为经(jīng)过(guò)加工使它(tā)成(chéng)为这样的。

　　所以(yǐ)木材(cái)用墨线量过再经辅具加工就能取直(zhí)，刀(dāo)剑(jiàn)在磨刀石上磨过(guò)就能变得锋利，君(jūn)子广(guǎng)博(bó)地学习并且每天(tiān)检验反省(shěng)自(zì)己(jǐ)，那么他(tā)就会智慧明达而(ér)且行为没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可(kě)以已(yǐ)。

　　”这(zhè)不但(dàn)是《劝学》篇的(de)第一(yī)句，也是整个(gè)《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认为人(rén)的本性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子(zi)社(shè)会政治(zhì)思想的出发点，他在(zài)著作中首先提(tí)出学习不可以停(tíng)止，就是想(xiǎng)抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十(shí)分重视这个问题，所以他把自(zì)己的见解，通过(guò)“君(jūn)子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深(shēn)广，因而很(hěn)自然地引(yǐn)出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝减肥期间能吃饺子吗午餐，10个饺子相当于几碗饭；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比喻任何人(rén)通(tōng)过发(fā)愤学习，都(dōu)能进(jìn)步，今(jīn)日之(zhī)我可以胜(shèng)过昨(zuó)日之(zhī)我，学生(shēng)也可以超(chāo)过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人受到很(hěn)大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是(shì)“今日学，明日(rì)辍”所能(néng)办到的，必(bì)须(xū)不断地学，也(yě)就(jiù)是说：“学不(bù)可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻(yù)深刻有力地说明(míng)了中心(xīn)论(lùn)点，催(cuī)人奋(fèn)进。

　　这(zhè)篇文章(zhāng)各段的条理十分(fēn)清楚，基本上(shàng)是每段阐述(shù)一个具体问(wèn)题，而且总在(zài)文草的开头(tóu)、结尾部(bù)分作出明确(què)的(de)交(jiāo)代。

　　在文草(cǎo)中，作者(zhě)有时又(yòu)采用对比(bǐ)的方法(fǎ)，将(jiāng)两种相(xiāng)反的情况组(zǔ)织在一(yī)起，形成鲜明对照，以增(zēng)强文字的说服(fú)力(lì)。

　　例(lì)如，在(zài)强调学习必(bì)须持之(zhī)以恒(héng)、用心专一(yī)时，他不但(dàn)用了一些并列的(de)比喻，也(yě)用了(le)好些相反相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐(qí)骥一(yī)跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾(jià)，功在(zài)不(bù)舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和(hé)“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利(lì)，筋(jīn)骨(gǔ)之(zhī)强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下(xià)来去(qù)自(zì)如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的小洞(dòng)也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生(shēng)的效果是截然相反的(de)。

　　在荀(xún)子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是(shì)一(yī)个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期(qī)，奴(nú)隶(lì)制度进一步崩(bēng)渍，封建制度逐步形成，历史经(jīng)历着划时代(dài)的(de)变(biàn)革。

　　许多思想家从不同的立场(chǎng)和角度(dù)出(chū)发，对当(dāng)时的(de)社(shè)会变革(gé)发表各(gè)自(zì)的主张，并(bìng)逐(zhú)渐形(xíng)成墨家、儒(rú)家、道家和(hé)法(fǎ)家(jiā)等不(bù)同的(de)派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷(fēn)著(zhù)书立说，宣传自己(jǐ)的(de)主张，批评(píng)别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物(wù)。

　　他(tā)认(rèn)为自然界的(de)存在不以人的意志为转移，但人们可以用主观努力(lì)去认识它，顺应它，运(yùn)用它(tā)。

　　为了揭示后(hòu)天学(xué)习的重要意义，他(tā)创(chuàng)作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战(zhàn)国末期(qī)赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉时因(yīn)避(bì)汉宣帝刘(liú)询(xún)讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡(chàng)性恶论(lùn)，其学说常被后人拿来跟孟子(zi)的(de)“性善说”比较，荀(xún)子(zi)对重新整(zhěng)理懦家典籍也有相当显(xiǎn)著的(de)贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词有(yǒu)哪(nǎ)些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义(yì)：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时(shí)候(hòu)王侯(hóu)的自称(chēng)，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字(zì)：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士(shì)邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当(dāng)涂(tú)掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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