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起于垒(lěi)土还(h单亲家庭是什么意思ái)是(shì)起于(yú)累(lèi)土的意思，起(qǐ)于累土(tǔ)还是垒土(tǔ)拼音

　　是“起于(yú)累土”。

　　出自《老子》第六十四(sì)章。

　　原文节选：其安易持，其未(wèi)兆易(yì)谋；

　　其(qí)脆易泮，其(qí)微易散。

　　为之于(yú)未(wèi)有(yǒu)，治之于(yú)未(wèi)乱。

　　合抱之(zhī)木，生(shēng)于毫末(mò)；

　　九层之(zhī)台，起(qǐ)于(yú)累(lèi)土(tǔ)；

　　千里之行，始于足下。

　　译(yì)文：局面(miàn)安(ān)定时容易保持和(hé)维护(hù)，事变没有出现迹(jì)象时(shí)容易图谋；

　　事(shì)物脆弱时容易消(xiāo)解(jiě)；

　　事物细微(wēi)时(shí)容易散(sàn)失；

　　做(zuò)事情要在它尚(shàng)未发(fā)生以前就处理(lǐ)妥当；

　　治理国政，要在祸乱没有(yǒu)产(chǎn)生(shēng)以前就早做准备(bèi)。

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起(qǐ)于每一(yī)堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下第一步开(kāi)始(shǐ)走出来的。

　　老子依据他(tā)对人(rén)生(shēng)的(de)体验(yàn)和对万物的洞察，指出“民(mín)之从事，常于几(jǐ)成而败之。

　　”许(xǔ)多人不能(néng)持之以恒，总是在事情快要成(chéng)功的时候失败了。

　　出现这种情况的原(yuán)因是(shì)什么(me)？老子认为(wèi)，主要原因在于(yú)将成(chéng)之时，人们不够谨(jǐn)慎，开始懈怠(dài)，没有保(bǎo)持事情(qíng)初始时的(de)那种热(rè)情，缺(quē)乏(fá)韧性，如果能够(gòu)做到“慎终如始(shǐ)，则无败(bài)事”。

　　老子认为，一(yī)个(gè)人(rén)应发挥智能或技能的最佳(jiā)状态，只有在心理(lǐ)平静的(de)自然(rán)状态下才(cái)能做到(dào)。

　　总之，在(zài)最后关头要像开始的时候那样谨慎从事，就不会出现失败的事情了。

起于(yú)垒(lěi)土还是起于累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出自(zì)春秋时期(qī)老子道德经·第六(liù)十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生(shēng)于(yú)毫末；九层之台(tái)，起于累土；千(qiān)里之行(xíng)，始(shǐ)于衫数(shù)足下。

　　译文：

　　合抱的大(dà)树，生(shēng)长(zhǎng)于细(xì)小的萌芽；九层的高台，筑(zhù)起于每(měi)一堆泥土(tǔ)；千里的(de)远行，是从脚下第(dì)一步开始走(zǒu)出(chū)来的(de)。

　　该(gāi)则表(biǎo)现了细微积累，认真踏实的重要性，激励人们踏实付出(chū)，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌(tā)含老子思(sī)想的(de)精华(huá)。

　　“道”作为《道德经》中(zhōng)最抽象的概(gài)念(niàn)范畴，是天地万物生(shēng)成的(de)动力(lì)源。

　　“德”是“道”在伦常领域的(de)发展与表(biǎo)现(xiàn)。

　　“道”与“法”在(zài)规则、常理层面(miàn)有相通点，但不同于西方自然法(fǎ)。

　　“法”应效法自然之道(dào)，在辨证的反向转化之(zhī)中发挥其作用(yòng)。

　　哲学上(shàng)，“道(dào)”是(shì)天(tiān)地万(wàn)物之始(shǐ)之母(mǔ)，阴阳对立与统一(yī)是万物的本质体(tǐ)现，物极必反是万物演化的规律。

　　伦理上(shàng)，老子之道主张纯朴、无(wú)私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因(yīn)循自然的德(dé)性。

　　政治上，老子主张对内无为而治，不生事扰民，对外(wài)困笑和(hé)平共处，反对战争与(yǔ)暴力。

　　这三个层面构成了(le)《道德经》的主题，同时也(yě)使(shǐ)得《道(dào)德经》一书(shū)在结构上(单亲家庭是什么意思shàng)经由“物理至哲学至伦理至政治(zhì)”的逻辑层层递进，由自然之道进入到伦(lún)理(lǐ)之(zhī)德，最终归(guī)宿于对理(lǐ)想政治的设想与治理之道。

　　也就(jiù)是(shì)从自然(rán)秩序中找出通向理想(xi单亲家庭是什么意思ǎng)社会(huì)秩序的光(guāng)明正道。

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