春秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国(guó)是春秋战国时期的(de)鬼谷子(zi)，一说是战国魏国邺地(dì)（河(hé)北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人的。

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春(chūn)秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼(guǐ)谷子是春(chūn)秋还是战国

　　一说(shuō)陈国郸城（河南(nán)郸城(chéng)县(xiàn)）人；

　　一说汉水(shuǐ)之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪里人的只有三国时期的(de)史(shǐ)学家、医学家皇甫谧，他在《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚(chǔ)人(rén)也”。

　　这个说法得(dé)到(dào)唐宋时期那些学者们(men)的普遍(biàn)认可。

　　扩(kuò)展(zhǎn)资(zī)料(liào)

　　鬼谷(gǔ)子的影(yǐng)响：

　　鬼谷子的主要著作(zuò)有《鬼(guǐ)谷子》及《本经阴符(fú)七(qī)术(shù)》、《关(guān)令尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧，而(ér)《本经(jīng)阴符七术(shù)》、《关令尹喜内传》则集中于养神蓄锐之道，用以(yǐ)修心修身。

　　《本(běn)经(jīng)阴符七术》之(zhī)前(qián)三篇说明如何充实意志，涵养精神。

　　后四(sì)篇讨论(lùn)如何将内(nèi)在的(de)精神运用于外，如何以内在的心神去处理外在的事(shì)物。

　　纵横家所崇(chóng)尚的是权谋策略及言谈(tán)辩论之技巧，其(qí)指(zhǐ)导(dǎo)思想与儒(rú)家所推崇之(zhī)仁义(yì)道德(dé)大相径庭。

　　因此，历来学者对(duì)《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交战术之得益与否，关系国家之安危(wēi)兴衰；

　　而(ér)生意谈判与竞争之策略是否得当(dāng)，则关(guān)系到经济上之成败得失。

　　即使(shǐ)在(zài)日常生活中(zhōng)，言谈技巧也(yě)关系到一人之处世为人之得体与否(fǒu)。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统(tǒng)领六国共同抗秦，显赫一时。

春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子(zi)是哪(nǎ)国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏国邺地（河(hé)北临漳）人；一说陈(chén)国郸城（河南郸城县）人(rén)；一说汉水(shuǐ)之滨 关(guān)内(nèi)云(yún)阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出(chū)鬼谷子是(shì)哪里人(rén)的只有三(sān)国时(shí)期的史学家、医学家皇甫谧，贺(hè)圆他在《鬼谷(gǔ)子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时期那些学者们(men)的(de)普遍(biàn)认可。

　　根据史料(liào)可知，鬼谷子(zi)曾(céng)经云游华夏各地，在很多(duō)地方都留下了足(zú)迹。

　　有十余(yú)处(chù)地方，比如：陕西的泾阳、 三原(yuán)县，河南的(de)登封、汝阳、荥(xíng)阳，山东(dōng)的蒙阴，湖南的大庸(yōng)，湖(hú)耐让北的(de)当阳(yáng)，浙昌拍局江的宁波，甚至还有新疆的哈密。

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