春秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷(gǔ)子(zi)是春秋(qiū)还是(shì)战国是春秋战国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子，一说是战(zhàn)国魏(wèi)国邺地（河北临漳）人；一说陈(chén)国郸城（河南郸城县）人；一说汉(hàn)水之滨 关(guān)内云(yún)阳(yáng)（陕(shǎn)西石泉县(xiàn)）人的(de)。

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春秋战(zhàn)国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战国(guó)

　　一说陈(chén)国郸城（河南郸城县）人(rén)；

　　一说汉(hàn)水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪里人的只有三国时期的史学(xué)家、医学家皇(huáng)甫谧，他(tā)在《鬼(guǐ)谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个(gè)说(shuō)法得(dé)到唐宋时期那些学(xué)者们的(de)普遍认可(kě)。

　　扩展资(zī)料(liào)

　　鬼谷子(zi)的影响：

　　鬼谷子的(de)主要著作有(yǒu)《鬼谷(gǔ)子(zi)》及《本(běn)经阴(yīn)符(fú)七术》、《关(guān)令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策(cè)略及言谈辩(biàn)论技(jì)巧，而《本经阴符七术》、《腰围63是多少尺码，腰围63是多大尺码关令尹喜(xǐ)内(nèi)传》则集(jí)中于养神蓄锐(ruì)之道，用以修(xiū)心修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明如(rú)何充实意志(zhì)，涵养精神。

　　后四篇讨论(lùn)如(rú)何将内在的精神运用于(yú)外，如何以内在的(de)心神(shén)去处理外在(zài)的(de)事物(wù)。

　　纵横家(jiā)所(suǒ)崇(chóng)尚的是权谋策略(lüè)及(jí)言(yán)谈辩论之技巧，其指导(dǎo)思想与儒(rú)家所(suǒ)推(tuī)崇(chóng)之(zhī)仁义道德大相径庭(tíng)。

　　因此，历来学者对(duì)《鬼谷子》一(yī)书(shū)推崇者甚少，而讥(jī)诋者极多。

　　其实外交战术之得益与(yǔ)否，关系(xì)国家之(zhī)安危(wēi)兴衰；

　　而生(shēng)意谈判与竞争之策(cè)略是否得当(dāng)，则关系(xì)到(dào)经济(jì)上(shàng)之成败(bài)得失。

　　即使在日常生活中，言(yán)谈技(jì)巧也关系到一人之处世为人之得(dé)体与否。

　　当年苏秦(qín)凭其三寸(cùn)不烂之(zhī)舌，合纵六(liù)国，配六国相印(yìn)，统领(lǐng)六国共同抗秦，显赫一(yī)时。

春秋战国时(shí)期(qī)的鬼谷子是(shì)哪国人？

　　春秋(qiū)战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国(guó)邺地（河北临(lín)漳(zhāng)）人；一(yī)说陈国(guó)郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪里人的只(zhǐ)有(yǒu)三国时期的史学家、医学家皇甫谧，贺圆他(tā)在《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时期那(nà)些学者们的普(pǔ)遍认可。

　　根据(jù)史料(liào)可知，鬼(guǐ)谷子曾经云游华夏各地，在(zài)很(hěn)多地方都(dōu)留下了(le)足迹。

　　有十余处地方，比(bǐ)如：陕西的泾阳、 三原县，河南的登封、汝(rǔ)阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大(dà)庸，湖(hú)耐让(ràng)北的当阳，浙昌(chāng)拍局江的宁波，甚至还有(yǒu)新疆的哈密。

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