春(chūn)秋战国时期的(de)鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国是春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子，一说是(shì)战国魏国邺地（河北临漳）人；一说(shuō)陈国郸城(chéng)（河南(nán)郸城(chéng)县）人；一(yī)说汉水之滨 关(guān)内(nèi)云阳(yáng)（陕西石泉(quán)县）人的。

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春秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关(guān)内云(yún)阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷(gǔ)子是(shì)哪里人的(de)只(zhǐ)有(yǒu)三(sān)国时期(qī)的史学家、医学(xué)家皇甫谧，他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋时期那些学者们的(de)普遍(biàn)认(rèn)可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子(zi)的主要著(zhù)作(zuò)有(yǒu)《鬼谷(gǔ)子》及(jí)《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子(zi)》侧重于(yú)权(quán)谋(móu)策略及言谈辩论技巧，而《本经(jīng)阴符七术》、《关(guān)令尹(yǐn)喜内传》则集中于养(yǎng)神蓄(xù)锐(ruì)之道，用以(yǐ)修心修身。

　　《本经阴符(fú)七术》之前三篇说明如何充实意志，涵养精神。

　　后四(sì)篇(piān)讨论如何将(jiāng)内(nèi)在(zài)的(de)精神运用于外，1dm等于多少cm 1dm等于多少m如何以内在的(de)心神去处理外在的(de)事(shì)物。

　　纵横家所崇尚的(de)是(shì)权谋策略及言(yán)谈(tán)辩论之(zhī)技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德(dé)大相(xiāng)径庭。

　　因此，历来学(xué)者对《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书(shū)推崇者甚(shèn)少，而(ér)讥(jī)诋者极多。

　　其实外交战(zhàn)术之得益与否，关(guān)系国家(jiā)之安(ān)危兴衰；

　　而生(shēng)意谈判与竞争(zhēng)之策略是否(fǒu)得(dé)当，则关(guān)系到经济上之成败得失(shī)。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也关系到一人(rén)之(zhī)处(chù)世为人之得体与否。

　　当年苏秦凭(píng)其三寸不(bù)烂之舌(shé)，合纵六国，配六国相(xiāng)印，统(tǒng)领六国共同抗秦，显赫一时(shí)。

春(chūn)秋战国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪国人(rén)？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北(běi)临漳(zhāng)）人(rén)；一(yī)说陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人(rén)；一说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人(rén)。

　　明确指(zhǐ)出鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)里人的只有三国(guó)时期的史学(xué)家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚(chǔ)人也(yě)”。

　　这(zhè)个说法得到(dào)唐宋时期那些学者们(men)的普遍认可。

　　根(gēn)据史料可知，鬼谷子(zi)曾(céng)经(jīng)云游华(huá)夏各地(dì)，在很(hěn)多(duō)地方都留下了足迹。

　　有(yǒu)十余处地方，比如：陕西的泾阳(yáng)、 三原县，河(hé)南的登封、汝(rǔ)阳、荥阳，山(shān)东的蒙阴，湖(hú)南的大庸，湖(hú)耐让北的(de)当阳，浙昌拍局江的宁(níng)波，甚至还有新疆的哈密。

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