夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫(fū)不(bù)可语道是什么意思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)悟道是(shì)“夏虫不可(kě)语(yǔ)冰，井蛙不可语(yǔ)海，凡夫不可语道”意思是不要跟夏天的虫子谈(tán)冰，它不懂(dǒng)；不(bù)要跟井(jǐng)底之蛙谈大海(hǎi)，它没(méi)见过不懂(dǒng)；不要跟凡(fán)夫谈高深(shēn)的道的学问，他不懂的。

　　关(guān)于(yú)夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟道以及(jí)夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡(fán)夫不可语道是什么意思？，夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道(dào)原句，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟道，夏虫不可以语冰,井(jǐng)蛙不可以语海,凡夫不可(kě)以语(yǔ)道[微笑]王宝强学历，王宝强不是84年的吗，夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不(bù)可语(yǔ)道的(de)含义等问题，小编(biān)将为你(nǐ)整理(lǐ王宝强学历，王宝强不是84年的吗)以(yǐ)下知识：

夏虫(chóng)不可(kě)语冰(bīng),井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不(bù)可悟道

　　不要跟井底之蛙谈大(dà)海，它没见过不(bù)懂；

　　不要跟(gēn)凡夫谈高深的道(dào)的学(xué)问，他不懂。

　　和层(céng)次不(bù)同(tóng)、位(wèi)置(zhì)不(bù)同的人(rén)相处，最好的方式莫过于不争(zhēng)辩(biàn)、不解释，做(zuò)好自己即可(kě)。

　　出自《庄子(zi)集释(shì)》卷(juǎn)六(liù)下《庄(zhuāng)子(zi)·外篇·秋水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋(qiū)水时至，百(bǎi)川灌河。

　　泾(jīng)流之大，两涘渚(zhǔ)崖之间，不辩(biàn)牛马(mǎ)。

　　于是焉，河伯(bó)欣(xīn)然自喜，以天(tiān)下(xià)之美为尽在己。

　　顺流而东(dōng)行，至于北海(hǎi)。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河(hé)伯(bó)始(shǐ)旋其(qí)面(miàn)目，望(wàng)洋向若而叹(tàn)曰：“野语(yǔ)有之曰：‘闻道百，以为(wèi)莫己若’者，我之(zhī)谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼(ní)之闻，而轻伯夷之(zhī)义者(zhě)，始吾弗信(xìn)，今吾睹(dǔ)子之难穷也，吾非至(zhì)于子(zi)之门，则殆矣，吾(wú)长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井(jǐng)蛙不(bù)可以语于海者，拘于虚也；

　　夏(xià)虫不可以(yǐ)语于冰(bīng)者，笃于时也；

　　曲士不(bù)可以(yǐ)语于(yú)道者(zhě)，束于教(jiào)也(yě)。

　　今尔(ěr)出于(yú)崖涘(sì)，观于(yú)大海，乃(nǎi)知尔丑，尔将可与语大理矣(yǐ)。

　　天(tiān)下之水，莫大于海。

　　万川归之，不知(zhī)何时(shí)止(zhǐ)而不(bù)盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春(chūn)秋(qiū)不变，水旱不知。

　　此其过江(jiāng)河之流(liú)，不可为量数(shù)。

　　而吾未尝以(yǐ)此自多者，自(zì)以比形于天地，而受气于阴(yīn)阳，吾在于天地之(zhī)间，犹(yóu)小(xiǎo)石(shí)小木(mù)之在(zài)大(dà)山。

　　方(fāng)存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似(shì)礨空之(zhī)在(zài)大泽乎？计(jì)中国之在海内不似稊米(mǐ)之(zhī)在大仓乎？号物之数谓之万(wàn)，人处(chù)一焉；

　　人卒九州，谷食之所(suǒ)生，舟车之所(suǒ)通(tōng)，人处一焉。

　　此其比万物(wù)也，不(bù)似(shì)豪末之(zhī)在于马体乎(hū)？五帝之所连(lián)，三王(wáng)之所(suǒ)争(zhēng)，仁人之所忧，任(rèn)士之所劳，尽此(cǐ)矣！伯(bó)夷辞之以为名，仲尼语(yǔ)之(zhī)以为博。

　　此其(qí)自多也，不(bù)似尔向(xiàng)之自(zì)多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条河(hé)都注入(rù)黄河，黄河(hé)的(de)水径直涌流而浩大，从河的(de)两(liǎng)岸到(dào)河(hé)中的小洲(zhōu)之(zhī)间，连牛(niú)马这(zhè)样的大动物都(dōu)分辨不清(qīng)。

　　在这(zhè)种情况下，河(hé)伯非常(cháng)高兴，沾沾自喜(xǐ)，认为天下的美(měi)好之(zhī)处都在自己一边了。

　　河伯顺(shùn)着水流向(xiàng)东行，到了北海，向东面看(kàn)，看不见水边(biān)。

　　于(yú)是河伯(bó)就转过他的脸，抬头看着海，对海若(ruò)叹息说：“俗语有这样的(de)话(huà)：‘懂得了一些(xiē)道(dào)理(lǐ)，就认为谁(shuí)也比不上(shàng)自(zì)己’，这(zhè)样的人，说的就是我。

　　我曾经听(tīng)说有认为孔子的知识少、伯(bó)夷的仁(rén)义轻(qīng)的(de)人，一(yī)开(kāi)头(tóu)我(wǒ)不相信；

　　如今(jīn)我(wǒ)看(kàn)到你(nǐ)的涵(hán)量是如(rú)此难(nán)于穷尽，我(wǒ)不(bù)是到(dào)你的门下请教，就非常危险(xiǎn)了。

　　我就会长时(shí)间(jiān)地被(bèi)真(zhēn)正的大名家耻笑(xiào)了(le)。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能和它谈论大海，因为它受所住地(dì)方的限制；

　　夏天的虫子不能和(hé)它谈论冰，因(yīn)为它受(shòu)时节的限制；

　　不能和见识(shí)浅陋的人谈论大道(dào)理，因为他被(bèi)自(zì)己所(suǒ)受(shòu)的教育给限制(zhì)住了。

　　如今你从海边(biān)往(wǎng)外看(kàn)，观览(lǎn)大海，就知(zhī)道(dào)了你自己(jǐ)的浅薄，这样我就(jiù)可以和你谈论大道理了。

　　天(tiān)下的水，没有大过海的，所有的河(hé)流都(dōu)归向这里，不知(zhī)道什么时候才会停息，海水却不见增(zēng)多满溢(yì)；

　　尾闾(lǘ)将海(hǎi)水(shuǐ)泄漏出去，不知道什么时候才停止，海(hǎi)水却(què)不见减少枯竭；

　　无论春(chūn)天(tiān)还(hái)是秋(qiū)天(tiān)，大海都不起变(biàn)化；

　　无论水(shuǐ)涝还是干旱，大海都(dōu)不(bù)受什么影响。

　　它(tā)的蓄水量超(chāo)过江(jiāng)河，简(jiǎn)直不是用(yòng)一般(bān)数字所(suǒ)能计算的。

　　但我却从来没(méi)有(yǒu)因为(wèi)这(zhè)个自(zì)满(mǎn)，因为(wèi)我(wǒ)自知(zhī)是自然的产物，由天(tiān)地赋(fù)予我形貌，并且禀受到(dào)阴阳之气，我在天地之(zhī)间，就(jiù)跟小(xiǎo)石(shí)块、小树木在(zài)大山里一样(yàng)。

　　我正以为(wèi)自(zì)己所(suǒ)见太少(shǎo)，又(yòu)哪里(lǐ)敢自以(yǐ)为多而骄傲呢？算起(qǐ)来四(sì)海存在于天(tiān)地(dì)之间，不就(jiù)像(xiàng)小蚂(mǎ)蚁穴存在于旷野之中吗？算起(qǐ)来中国存在于海内，不(bù)就像一颗小米(mǐ)粒存在于(yú)大(dà)谷仓中吗？世人每用“万物”的说法来(lái)称事物数量(liàng)之多；

　　而人类不过只是万物(wù)中的(de)一(yī)种罢了(le)。

　　九州之内，人(rén)们都(dōu)是靠着谷食生存(cún)、乘舟(zhōu)车(chē)来往，熙熙攘(rǎng)攘，作(zuò)为每一(yī)个人(rén)来(lái)说，只是所(suǒ)有的人之中的一分子而(ér)已。

　　个(gè)人与万物相比，不就像马身(shēn)上的(de)一根毫毛吗(ma)？五帝所禅让(ràng)的，三王所争夺的，仁人(rén)所忧虑的，仕(shì)士所操劳的，也不过是像(xiàng)一根毫(háo)毛罢了！伯夷以(yǐ)让天下求(qiú)取名(míng)声，孔子以能谈天下事被(bèi)人视为(wèi)博学。

　　他们因此感到自满(mǎn)，不就跟你原来看到河水上涨而自满一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的居处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士(shì)，指见(jiàn)识(shí)浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于教也(yě)：受所受教育。

　　启示(shì)：

　　告(gào)诉我们人与(yǔ)人(rén)之(zhī)间在认知层面存在差(chà)异是正常的一件事情，因为每个人(rén)生长(zhǎng)环(huán)境，每(měi)天(tiān)待(dài)人接物(wù)之所见所(suǒ)闻可以(yǐ)是天(tiān)壤之别，受到时间和空间的限制，人的观(guān)念(niàn)不同(tóng)很正常。

　　这(zhè)种(zhǒng)“不同”是每个人之(zhī)人生自然(rán)而(ér)然的演变结(jié)果。

　　就像我(wǒ)们(men)无法强求每个人的人生轨迹一致(zhì)，我们亦无法强求(qiú)观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会(huì)得不偿失。

夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可(kě)语道是什么意(yì)思？

　　井蛙不(bù)可语海，夏虫不(bù)可语冰的意(yì)思(sī)是：我们(men)不能和一生(shēng)生活在井底的(de)青蛙(wā)来谈论(lùn)大海的惊(jīng)涛(tāo)骇浪(làng)，因(yīn)为青蛙理解(jiě)不了。

　　我们也不能和在夏天生又在夏天死的(de)虫子描述(shù)冬天的冰雪(xuě)，因为时间限制，夏虫(chóng)体会不到冰的模样。

　　表面看是嘲(cháo)讽意(yì)味，其(qí)实揭示了一(yī)个道理：即因为时(shí)间和空(kōng)间(jiān)等方面的(de)原因，人在认知(zhī)上存在(zài)差距属(shǔ)于正常。

　　井蛙不可(kě)语海,夏虫不(bù)可语冰(bīng)的意(yì)思(sī)“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可语冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不可(kě)语冰”这句(jù)话(huà)的理(lǐ)解难(nán)点，就在于可能觉(jué)得这句话的情感颇具贬义。

　　因为这句(jù)话(huà)的直接翻(fān)译(yì)就(jiù)是(shì)，我们不(bù)能(néng)和一生生(shēng)活在井底的青蛙(wā)来谈(tán)论大海(hǎi)的(de)惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙(wā)理解(jiě)不了;我们也不能和“在夏天生又在夏(xià)天死”的(de)虫子描述(shù)冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不(bù)到冰的模样(yàng)。

　　基于这句话的(de)字(zì)面意思，我们可(kě)能会觉得，庄子这句(jù)话是在讽(fěng)刺人(rén)之孤(gū)陋寡闻，而井(jǐng)底之蛙一词(cí)确实在后(hòu)世颇具(jù)贬(biǎn)义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能(néng)看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄(zhuāng)子反对(duì)区分，那(nà)么(me)庄子更加(jiā)反对去(qù)进行优胜(shèng)略汰(tài)的区分，不(bù)分优劣，又何(hé)来讽刺(cì)一说?庄(zhuāng)子在这里(lǐ)只不过揭示了一(yī)个道理罢了(le)：即因为(wèi)时间和空间等方(fāng)面的原因(yīn)，人在(zài)认(rèn)知上存在差(chà)距属(shǔ)于(yú)正常。

　　我们通读《庄(zhuāng)子》一书(shū)，然后综合对应道家思想的(de)特色(sè)，会发(fā)现(xiàn)道家思想最(zuì)突出(chū)的特色之一就是反对(duì)强求(qiú)。

　　从反对强求(qiú)这一(yī)点出发，我们就能体(tǐ)会“井蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰(bīng)”这(zhè)句话的深刻(kè)含(hán)义了。

　　庄子用(yòng)“不(bù)知(zhī)海”的井底蛙和“不(bù)知冰(bīng)”的夏(xià)虫告诉我们，人(rén)与人之间在认知层面存在差异(yì)是正常(cháng)的一件事情，因(yīn)为每个人生(shēng)族轮长(zhǎng)环境，每天(tiān)待人接物之所见所闻可以是(shì)天(tiān)壤(rǎng)之(zhī)别，受到时间和(hé)空间的限制(zhì)，人的观念不(bù)同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之人生自(zì)然而然的(de)演变结果。

　　就像带态我们无法强求每个人的人(rén)生轨迹一致，我们亦无法强(qiáng)求(qiú)观念一致。

　　强(qiáng)求(qiú)观(guān)念(niàn)一(yī)致必然违背“自(zì)然”，会得(dé)不偿失。

　　所以，我们可以简单(dān)概述(shù)，庄子之(zhī)“井蛙不可语海，夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语冰(bīng)”这句话是(shì)在告诉我们，每个人因为自己生命里独特(tè)的时(shí)间和空间，每个人的思想都各(gè)具特色，这种特色(sè)也意味着差距(jù)。

　　人和人的思想层面(miàn)和(hé)人生境界因为各自生(shēng)活(huó)经验上时间和空间的差距(jù)，继而出现不一致(zhì)，这种(zhǒng)不一致是生(shēng)命发展的必然结果。

　　因此，当(dāng)一个(gè)人(rén)处在不(bù)如意的(de)境遇之中时，就不要(yào)过(guò)度要求自(zì)己和(hé)别人享受同样的待(dài)遇。

　　而同(tóng)时，当(dāng)我们身处(chù)优(yōu)越的处(chù)境时，也不要以肤浅的眼光，用相同的标(biāo)准(zhǔn)去(qù)要求他(tā)人以及这个世界。

　　与(yǔ)人交流要看对象，更要注意方式方法，从对方的生(shēng)活经验和知识(shí)背景出发，以(yǐ)对(duì)方能(néng)理解的(de)观念(niàn)来谈论，否则，肯定是一方(fāng)认为自(zì)己是对牛弹琴，另一方则认为对方"不说人话"。

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