起(qǐ)于(yú)垒(lěi)土还是(shì)起于(yú)累土的(de)意思(sī)，起于累土还(hái)是(shì)垒土拼(pīn)音是(shì)“起于(yú)累土”的(de)。

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起于垒(lěi)土还是起于累(lèi)土(tǔ)的意思，起于累(lèi)土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自《老子(zi)》第(dì)六十(shí)四章。

　　原文节选(xuǎn)：其安易持，其(qí)未兆(zhào)易谋；

　　其脆易泮(pàn)，其微易散。

　　为之(zhī)于未(wèi)有，治之于未乱(luàn)。

　　合抱之木，生(shēng)于(yú)毫末(mò)；

　　九(jiǔ)层之台(tái)，起于累土；

　　千(qiān)里(lǐ)之(zhī)行，始于足下。

　　译文：局面安定时容(róng)易(yì)保持和(hé)维护，事变没有出现迹象时容易(yì)图谋；

　　事物脆弱时(shí)容易消解(jiě)；

　　事物细微(wēi)时容易(yì)散失；

　　做(zuò)事情要在它尚(shàng)未发生以前就(jiù)处理妥(tuǒ)当；

　　治(zhì)理(lǐ)国政(zhèng)，要在祸乱没有产生以(yǐ)前(qián)就早(zǎo)做准(zhǔn)备。

　　合抱的大树，生长于(yú)细(xì)小的萌(méng)芽；

　　九(jiǔ)层的(de)高台，筑(zhù)起于每一堆泥(ní)土；

　　千里的远(yuǎn)行(xíng)，是(shì)从脚(jiǎo)下第一步开始走出(chū)来的。

　　老子依据他(tā)对(duì)人生的体验(yàn)和对万物(wù)的洞察，指出“民(mín)之(zhī)从事，常于几成而败之。

　　”许(xǔ)多人不能(néng)持之以恒，总是在事情(qíng)快要成功的时(shí)候失败了。

　　出(chū)现(xiàn)这种情(qíng)况的原(yuán)因是什(shén)么？老(lǎo)子认为，主要原因(yīn)在(zài)于将成之时，人(rén)们(men)不够(gòu)谨(jǐn)慎，开始懈怠，没有保(bǎo)持(chí)事情(qíng)初(chū)始时的那(nà)种热(rè)情，缺乏韧性(xìng)，如(rú)果能够(gòu)做(zuò)到“慎终(zhōng)如始，则无败(bài)事”。

　　老子认为(wèi)，一个人应发挥智能或技能的最(zuì)佳状态(tài)，只有(yǒu)在心(xīn)理平静(jìng)的自然状态下才(cái)能(néng)做到。

　　总之，在最后关(guān)头要像开始的时候(hòu)那样谨(jǐn)慎从事，就不(bù)会出现失(shī)败的事(shì)情了。

起于垒土还是(shì)起于累土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自春秋时期老(lǎo)子道德经·第(dì)六十四章。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生于(yú)毫末；九层(céng)之台(tái)，起于累土；千里(lǐ)之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合(hé)抱的大法西斯国家有哪几个树，生长于(yú)细小(xiǎo)的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远(yuǎn)行，是从脚下(xià)第一步开(kāi)始走出来的。

　　该则(zé)表(biǎo)现了细微积累，认真踏实(shí)的重(zhòng)要性(xìng)，激励人们踏实付(fù)出，积极行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想(xiǎng)：

　　“道法自然(rán)”是《道(dào)德经》中汪塌含老子(zi)思想的精华。

　　“道”作为《道(dào)德经》中最抽象的概念范(fàn)畴，是(shì)天地(dì)万物生(shēng)成的(de)动力(lì)源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面(miàn)有相通点(diǎn)，但不同于西方自然法。

　　“法(fǎ)”应(yīng)效法自然之道，在辨证的反向转(zhuǎn)化(huà)之中发(fā)挥其作(zuò法西斯国家有哪几个)用。

　　哲学上，“道”是天地(dì)万(wàn)物之(zhī)始(shǐ)之母，阴(yīn)阳对立与统(tǒng)一是万物的(de)本质体现(xiàn)，物极必反是万(wàn)物演化的规律。

　　伦(lún)理上(shàng)，老(lǎo)子之道(dào)主张纯朴、无私、清静(jìng)、谦(qiān)让、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等因循自然(rán)的德性(xìng)。

　　政治上(shàng)，老子主(zhǔ)张(zhāng)对内(nèi)无为而治，不生(shēng)事扰民，对(duì)外困笑和平(píng)共处，反对战争与暴(bào)力。

　　这(zhè)三(sān)个(gè)层面构成了《道(dào)德经》的主题，同时也使得《道(dào)德经》一书在结构上经由“物理至哲学(xué)至伦理至政治”的逻辑层层递进(jìn)，由自然之(zhī)道进入(rù)到(dào)伦理之德，最终归宿于对理想政治(zhì)的设想与治(zhì)理之道(dào)。

　　也就是从(cóng)自然秩序中找出(chū)通向理(lǐ)想(xiǎ法西斯国家有哪几个ng)社会秩序的光明正(zhèng)道。

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