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文言文(wén)许行原文及翻译(yì)注释，文(wén)言(yán)文许行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻译及注释

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以(yǐ)为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民(mín)并(bìng)耕(gēng)而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以(yǐ)其械(xiè)器易(yì)粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子(zi)何不为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中而(ér)用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可耕且(qiě)为(wèi)与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为(wèi)备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于(yú)人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；现实中真的可以把人玩坏吗>

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒，教(jiào)以人伦(lún)：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又(yòu)从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫(fū)也(yě)。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教(jiào)人以善谓之(zhī)忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下(xià)与(yǔ)人易，为天(tiān)下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎(hū)，民无(wú)能名焉(yān)！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎(hū)，有天(tiān)下而(ér)不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无所用其(qí)心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适(shì)市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮轻重同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡(guǎ)同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或(huò)相(xiāng)千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而为伪者也，恶(è)能(néng)治国家！”

　　有个(gè)研究(jiū)神农学(xué)说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁(rén)政，愿意接受一处住(zhù)所(suǒ)做(zuò)您的百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗麻布(bù)的衣服(fú)，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良(liáng)的门徒陈相(xiāng)，和(hé)他的(de)弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政(zhèng)治主张，这也(yě)算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行(xíng)后非常高(gāo)兴，完全放弃(qì)了他原(yuán)来所学的东(dōng)西而向许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子(zi)，转述许行(xíng)的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤(xián)德的君(jūn)主；

　　虽(suī)然这(zhè)样，还(hái)没听到现实中真的可以把人玩坏吗治国(guó)的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那(nà)么这就是使百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥(féi)自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道(dào)：“许子(zi)一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定要(yào)自己织布然后才(cái)穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他(tā)们(men)的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是损害(hài)了农(nóng)夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地(dì)不(bù)怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来(lái)就不可能(néng)又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难道就可以又种地(dì)又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官的人干的事，有(yǒu)当百姓的(de)人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如(rú)果一定(dìng)要自己制造然后(hòu)才(cái)用，这是带(dài)着天下的人(rén)奔走在(zài)道路上不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使用(yòng)脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治(zhì)别(bié)人(rén)，使用(yòng)体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人统治(zhì)的(de)人(rén)供养别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂(mào)盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯(luò)水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地带才能(néng)够耕(gēng)种并收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没(méi)有进去，即使想要耕种，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼成熟(shú)了(le)，百姓得(dé)以生存(cún)繁殖(zhí)。

　　关(guān)于(yú)做人的道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得(dé)安逸却没有教化(huà)，便和禽兽近似了(le)。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派(pài)契做(zuò)司徒，把(bǎ)人与(yǔ)人之间(jiān)应有的(de)关系的道理教给(gěi)百姓：父子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇(fù)之间(jiān)有(yǒu)内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之(zhī)间(jiān)有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们(men)归(guī)附，使他(tā)们正直，帮助他们，使他们得到(dào)向善之心，又随(suí)着救济他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧(yōu)，还有(yǒu)空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不(bù)到舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地(dì)种(zhǒng)不好作为自己忧虑的人(rén)，是(shì)农民。

　　把财物分给别人叫做惠(huì)，教导别人向善叫做忠，为(wèi)天下找到(dào)贤人(rén)叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给(gěi)别人(rén)是(shì)容易的，为天下找(zhǎo)到贤人却很(hěn)难(nán)。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言(yán)来(lái)形(xíng)容！舜真是个得(dé)君主之道(dào)的(de)人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却(què)不(bù)事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费心思吗(ma)？只不过(guò)不用在(zài)耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的(de)学说，市价就不会不同(tóng)，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子到市集去，也没(méi)有人(rén)欺(qī)骗他。

　　布匹(pǐ)和丝(sī)织(zhī)品，长(zhǎng)短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻(má)线(xiàn)和丝絮(xù)，轻重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价(jià)钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格(gé)不(bù)一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍(bèi)，有的相(xiāng)差十倍百倍，有(yǒu)的相差(chà)千倍万倍(bèi)。

　　您让它(tā)们平列(liè)等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的(de)鞋子和(hé)制(zhì)作(zuò)精细的鞋子卖同样的价钱，人(rén)们难道会去(qù)做精(jīng)细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是(shì)彼(bǐ)此带领着去干弄虚作(zuò)假的事(shì)，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀王(wáng)时(shí)期。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔飨而(ér)治”，带(dài)领(lǐng)门徒数(shù)十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文(wén)公元(yuán)年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕(téng)文公根据许行的要求，划给他一块可(kě)以耕种的土(tǔ)地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农具从宋(sòng)国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒(rú)学(xué)观点(diǎn)，成为农(nóng)家学派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历史上著名的(de)“农”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事为主业，同时也从事(shì)手工业生产(chǎn)，他还(hái)意(yì)识到(dào)市场货(huò)物交换的重要作用，并对物价方面(miàn)有(yǒu)较深(shēn)入的(de)研究、认(rèn)识(shí)。

　　许行以其(qí)独到的农家思(sī)想见解和实践活动，对(duì)后世的农业社会(huì)和农业思想模(mó)式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前(qián)289年(nián)），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名(míng)思想家、教(jiào)育家，战国时(shí)期儒家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书(shū)。

　　孟子继承(chéng)并发扬了(le)孔子的思(sī)想，成为仅次于孔子(zi)的(de)一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及(jí)注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文(wén)许行原文及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页(yè)飧(sūn)而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则(zé)是(shì)厉民而(ér)自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中(zhōng)而(ér)用之？何为(wèi)纷(fēn)纷(fēn)然与百工交(jiāo)易？何(hé)许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小(xiǎo)人(rén)之事(shì)。

　　且一(yī)人(rén)之身而百工之(zhī)所(suǒ)为备(bèi)，如(rú)必自为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心(xīn)者治(zhì)人(rén)，劳力(lì)者治于人；治(zhì)于人者食(shí)人，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益(yì)烈山泽而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻(fān)译(yì)

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走到(dào)门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实(shí)行仁(rén)政，愿意接受一处(chù)住处(chù)做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋(mái)让徒(tú)弟陈相，和(hé)他的弟(dì)弟(dì)陈(chén)辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们(men)愿意(yì)做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非常高兴(xīng)，完全(quán)放弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述(shù)许行的话(huà)说(shuō)道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然(rán)这(zhè)样，还没听到治国的真(zhēn)道(dào)理(lǐ)。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓一起(qǐ)耕作而取得(dé)食物(wù)，一(yī)面做饭(fàn)，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓(cāng)和收藏财(cái)物(wù)布(bù)帛的(de)仓库，那么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓(xìng)困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定(dìng)要自己织布然后才穿(chuān)衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕(gēng)种(zhǒng)吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自(zì)己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊具(jù)不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具(jù)换粮食(shí)，难道(dào)能(néng)算(suàn)是(shì)伤害了农夫吗？再说(shuō)许子为(wèi)什么不自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地(dì)同(tóng)各(gè)种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿(ér)本(běn)来就不(bù)可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样(yàng)说来，那末(mò)治(zhì)理天(tiān)下难道就(jiù)可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官的人千(qiān)的事(shì)，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的(de)生活，各种工匠制造的(de)东西(xī)都(dōu)要具(jù)备(bèi)，如果一定(dìng)要自己制造然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在(zài)道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统治别人，弯咐局(jú)使用(yòng)体力的人被(bèi)人统治；被人统治的人(rén)供养别人，统治别人(rén)的人被人供养(yǎng)，这是天(tiān)下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧(yáo)的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放大火焚烧山(shān)野(yě)沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏(shū)导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入海中；掘通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带(dài)才能(néng)够(gòu)耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八(bā)年，多(duō)次经过(guò)家(jiā)门都没有进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种(zhǒng)，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的(de)学说。

　　2、滕：国(guó)名(míng)，在今山(shān)东滕县(xiàn)西(xī)南(nán)。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓(máng)：指从别(bié)国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫(pín)苦人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的古(gǔ)圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代(dài)的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不(bù)一样(yàng)、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教(jiào)育家，儒家学派的代表人物(wù)之一，地(dì)位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并(bìng)称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君(jūn)轻的思(sī)想。

　　代(dài)表作(zuò)有《鱼(yú)我所欲也(yě)》、《得道(dào)多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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