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夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什(shén)么意思，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不可悟道

　　不(bù)要(yào)跟井底之(zhī)蛙谈大海，它没见过不懂(dǒng)；

　　不要跟凡夫(fū)谈(tán)高深的(de)道的学问，他不(bù)懂。

　　和层次不(bù)同、位置(zhì)不同的人相(xiāng)处，最好(hǎo)的方式(shì)莫过(guò)于(yú)不争辩、不解释，做(zuò)好自己即可。

　　出自《庄(zhuāng)子(zi)集释》卷(juǎn)六下《庄子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　秋水时至，百(bǎi)川(chuān)灌河。

　　泾流之大，两涘渚(zhǔ)崖之间，不辩牛马(mǎ)。

　　于(yú)是焉，河伯欣(xīn)然自喜，以天下(xià)之美为尽(jǐn)在己(jǐ)。

　　顺流(liú)而东行，至于(yú)北海。

　　东面而(ér)视(shì)，不见水(shuǐ)端(duān)。

　　于(yú)是(shì)焉，河伯始(shǐ)旋其面目，望(wàng)洋向若而叹曰：“野语有(yǒu)之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之(zhī)谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而(ér)轻(qīng)伯夷之义(yì)者(zhě)，始吾弗信，今吾睹子之难穷(qióng)也(yě)，吾(wú)非至于子之门，则殆矣(yǐ)，吾(wú)长见(jiàn)笑于大(dà)方之(zhī)家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙不可(kě)以语(yǔ)于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语于道者(zhě)，束于教也。

　　今(jīn)尔(ěr)出于崖涘，观(guān)于大(dà)海，乃(nǎi)知尔丑，尔将可(kě)与语大(dà)理矣(yǐ)。

　　天下之水(shuǐ)，莫大于海。

　　万川归之，不知何时止(zhǐ)而不(bù)盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不(bù)知(zhī)何(hé)时已而不(bù)虚(xū)；

　　春秋不变，水旱(hàn)不(bù)知。

　　此其过(guò)江(jiāng)河之流，不可为量数。

　　而吾未(wèi)尝以此自多者，没事就吃溜溜梅什么意思，你没事吧没事就吃溜溜梅什么意思自以比形于天(tiān)地，而受气于阴阳，吾在(zài)于天地之间(jiān)，犹小石(shí)小木之(zhī)在大(dà)山。

　　方(fāng)存乎见少，又奚以自多(duō)！计四海之(zhī)在(zài)天地之间(jiān)也，不似(shì)礨空之在大泽乎？计中国之在海内(nèi)不似稊米之在(zài)大仓乎？号(hào)物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所(suǒ)生，舟车之所(suǒ)通，人处一(yī)焉。

　　此其(qí)比万物也，不似豪末之(zhī)在于马体乎？五(wǔ)帝之所连，三王之所争，仁人之所忧(yōu)，任士之所(suǒ)劳(láo)，尽此矣！伯夷(yí)辞之(zhī)以为名(míng)，仲尼(ní)语(yǔ)之以为(wèi)博。

　　此其自(zì)多(duō)也，不似尔向之自多于水(shuǐ)乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的(de)水按时到(dào)了(le)，各条河都注入黄河，黄河的水径(jìng)直(zhí)涌(yǒng)流而浩大，从(cóng)河(hé)的(de)两岸到(dào)河中的小(xiǎo)洲之间，连(lián)牛(niú)马这样的大动物都(dōu)分辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜(xǐ)，认(rèn)为(wèi)天下的(de)美好之处都(dōu)在自(zì)己一边了。

　　河伯顺(shùn)着(zhe)水流向东行，到(dào)了北海(hǎi)，向(xiàng)东(dōng)面看，看不见水边。

　　于是河(hé)伯就(jiù)转(zhuǎn)过他的脸(liǎn)，抬(tái)头(tóu)看(kàn)着海，对海(hǎi)若(ruò)叹(tàn)息说：“俗语(yǔ)有这(zhè)样的话：‘懂得了一(yī)些道理，就认为(wèi)谁也比不(bù)上(shàng)自己(jǐ)’，这样的人，说的(de)就是我。

　　我(wǒ)曾经听说有认为孔子的(de)知识少、伯夷(yí)的仁(rén)义轻的人，一开头我不相信；

　　如今我看到你的(de)涵量(liàng)是如此难于穷尽，我不(bù)是到你的门(mén)下请教，就非常危险了。

　　我就会(huì)长时间地被(bèi)真正的(de)大名家(jiā)耻笑了(le)。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能和它谈论大海，因为它受所住(zhù)地方(fāng)的限制；

　　夏天的(de)虫(chóng)子不能和它(tā)谈论冰，因为它受时节的限制(zhì)；

　　不能和见识浅(qiǎn)陋的人谈论大道理，因为(wèi)他(tā)被自己所受的教(jiào)育给(gěi)限(xiàn)制住了。

　　如今你从海边往外看，观(guān)览大海，就知道了你自己的(de)浅(qiǎn)薄，这(zhè)样我就(jiù)可以和你(nǐ)谈论大道理了(le)。

　　天下的水，没(méi)有(yǒu)大过海(hǎi)的(de)，所有的河流都(dōu)归(guī)向这里，不知道什么时候才(cái)会停息，海水却不见增多满(mǎn)溢；

　　尾闾将海(hǎi)水泄漏出去，不(bù)知道什么时(shí)候才停止，海水却(què)不(bù)见减少枯竭；

　　无论春(chūn)天还是秋(qiū)天，大海都不(bù)起变化；

　　无论水涝(lào)还是干旱，大(dà)海都不受什么(me)影响。

　　它(tā)的蓄水量超(chāo)过江河，简直不(bù)是(shì)用一般数字所(suǒ)能计算的(de)。

　　但我却(què)从(cóng)来没有因为这个自(zì)满，因为我自知(zhī)是自然的产物，由天地赋予我形貌，并且(qiě)禀受到(dào)阴(yīn)阳之(zhī)气(qì)，我在天地之间，就跟小石(shí)块、小树(shù)木在大山里一(yī)样。

　　我正以为(wèi)自己(jǐ)所见太少，又(yòu)哪(nǎ)里敢自以(yǐ)为多而骄傲呢？算(suàn)起来四(sì)海存(cún)在于天地之间(jiān)，不就像(xiàng)小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算起来中(zhōng)国(guó)存在(zài)于海内，不(bù)就像(xiàng)一颗小米(mǐ)粒存在于(yú)大谷仓中吗？世人每(měi)用(yòng)“万物”的(de)说(shuō)法来称事物数量之多(duō)；

　　而人类不(bù)过只是万物中的一种罢了。

　　九州之内，人们都是靠着谷(gǔ)食生存、乘舟车来往，熙(xī)熙攘攘，作为(wèi)每一(yī)个人(rén)来说(shuō)，只是所(suǒ)有的人之中的一分子而已。

　　个人与万物相比(bǐ)，不就像马身(shēn)上的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三王所争(zhēng)夺的，仁人(rén)所忧虑(lǜ)的，仕士所操劳的，也不(bù)过是像一根(gēn)毫毛罢了(le)！伯夷以让天下求取(qǔ)名声，孔子以(yǐ)能(néng)谈天(tiān)下事被人视为(wèi)博学。

　　他们(men)因(yīn)此感到自(zì)满，不就跟你原来(lái)看(kàn)到河水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束(shù)，受局限。

　　②虚(xū)：同墟(xū)，狭(xiá)小(xiǎo)的居处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见(jiàn)识(shí)浅陋之人。

　　⑥束(shù)于教(jiào)也(yě)：受所(suǒ)受教育。

　　启示：

　　告诉我们(men)人与人(rén)之间(jiān)在认知层面(miàn)存在差异是(shì)正常的一件(jiàn)事情，因为(wèi)每个(gè)人生长环境，每天待人接物之(zhī)所(suǒ)见(jiàn)所闻可以(yǐ)是天壤之别，受(shòu)到时间和空间的(de)限(xiàn)制(zhì)，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人(rén)之人(rén)生自然而然的演(yǎn)变(biàn)结果。

　　就(jiù)像我(wǒ)们无法强求(qiú)每个人的人生轨(guǐ)迹一(yī)致，我们(men)亦无法强求观念一致。

　　强求(qiú)观(guān)念一致必然违背“自然(rán)”，会得不偿失(shī)。

夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫不可(kě)语道是什么意(yì)思(sī)？

　　井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰的意思是：我们不能(néng)和一(yī)生生活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为(wèi)青(qīng)蛙理解不了。

　　我们也不能和在(zài)夏天生又在夏天死的虫子描(miáo)述冬天的冰雪，因为时间(jiān)限制，夏虫体会不(bù)到冰的模样。

　　表面(miàn)看(kàn)是嘲(cháo)讽意味，其实揭示了一(yī)个道理：即因为(wèi)时间和空(kōng)间等方面的(de)原因，人在(zài)认(rèn)知上(shàng)存(cún)在差距属于正常。

　　井(jǐng)蛙不可语海,夏虫不可语(yǔ)冰的意思“井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这(zhè)句话出自《庄子》，要说“井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰”这句(jù)话(huà)的理解难(nán)点，就在于(yú)可能(néng)觉得(dé)这句话(huà)的情感颇具贬(biǎn)义。

　　因为这句(jù)话的直接翻译就是，我们不(bù)能(néng)和一生(shēng)生活在井(jǐng)底的青蛙来谈论大(dà)海的惊涛骇浪(làng)，因为(wèi)青蛙理解(jiě)不(bù)了;我们(men)也不能和“在夏天(tiān)生(shēng)又(yòu)在夏天死”的(de)虫子描(miáo)述冬天的(de)冰雪，因为时间限制(zhì)，夏(xià)虫体(tǐ)会(huì)不到冰的模样(yàng)。

　　基于(yú)这(zhè)句(jù)话(huà)的(de)字面意思(sī)，我们可能会觉得，庄子这(zhè)句话(huà)是在讽刺人之孤陋寡(guǎ)闻，而(ér)井底之(zhī)蛙一词确实在后(hòu)世颇具贬(biǎn)义(yì)。

　　但是，从(cóng)《庄子》这(zhè)本(běn)书中，我们能看(kàn)出庄子的蠢穗源态度(dù)。

　　庄子反(fǎn)对(duì)区(qū)分，那(nà)么庄(zhuāng)子更(gèng)加反对去进(jìn)行优(yōu)胜略汰的区分(fēn)，不分优劣(liè)，又何来(lái)讽刺一说?庄子在这里(lǐ)只不(bù)过揭示了一(yī)个道理(lǐ)罢了：即因为时间和(hé)空间(jiān)等方面的原因，人在认知上(shàng)存在差距属(shǔ)于正常。

　　我们通读《庄子(zi)》一书(shū)，然(rán)后综合对应道家思想的特色(sè)，会发现道家思想最突(tū)出的特(tè)色之一就是反对(duì)强求。

　　从反对强求这一点出发(fā)，我们就能体会“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰”这句话的深刻(kè)含义了(le)。

　　庄子用“不(bù)知海”的井底蛙和“不(bù)知冰(bīng)”的夏虫告诉我们(men)，人与(yǔ)人之(zhī)间在认(rèn)知层面存在差异是正常的一件事情，因为每(měi)个人生族(zú)轮(lún)长环(huán)境，每(měi)天待人接物之(zhī)所见所闻可以(yǐ)是天(tiān)壤之(zhī)别，受到(dào)时间和空间的(de)限制(zhì)，人的观(guān)念不同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是(shì)每个人(rén)之人(rén)生自(zì)然而然的演变结果(guǒ)。

　　就(jiù)像带态我(wǒ)们(men)无法强求每个人的人生轨(guǐ)迹(jì)一致，我们(men)亦(yì)无法强求观念一致。

　　强(qiáng)求观念(niàn)一(yī)致必然违背“自然(rán)”，会得不偿失。

　　所(suǒ)以，我们可以简(jiǎn)单概述，庄(zhuāng)子之“井蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语冰(bīng)”这句(jù)话是在告诉我们，每(měi)个人因为自己生命里(lǐ)独特的(de)时间和空间，每(měi)个人的(de)思想(xiǎng)都(dōu)各(gè)具特(tè)色，这种特色也意(yì)味着差距。

　　人(rén)和人(rén)的思想层(céng)面(miàn)和(hé)人生(shēng)境界因为各自生活经验(y没事就吃溜溜梅什么意思，你没事吧没事就吃溜溜梅什么意思àn)上(shàng)时间和空间的差(chà)距，继而出现不一(yī)致，这(zhè)种不(bù)一致(zhì)是生命发展的必然结(jié)果。

　　因(yīn)此，当一个人(rén)处在不(bù)如意的境遇之中时，就(jiù)不(bù)要过度要求自己和别人享受同样的待(dài)遇(yù)。

　　而同(tóng)时，当我们身处(chù)优越(yuè)的处境时，也不要以肤(fū)浅的眼光，用相(xiāng)同的标准去(qù)要求(qiú)他人以及这个世(shì)界(jiè)。

　　与(yǔ)人交(jiāo)流要看对象，更要注意(yì)方式(shì)方法，从对方的生活经验和(hé)知识背(bèi)景出发，以(yǐ)对方能(néng)理解的(de)观念来(lái)谈论，否(fǒu)则(zé)，肯定(dìng)是一(yī)方(fāng)认为自己是对牛弹琴，另(lìng)一方则认为(wèi)对(duì)方(fāng)"不说人(rén)话"。

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