恻(cè)隐之心仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之端也的(de)意思是啥(shá)是“恻(cè)隐之心，仁之端也(yě)”的(de)意思是(shì)同情(qíng)心是仁的(de)开端(duān)，羞耻心(xīn)是义的开(kāi)端的。

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恻隐(yǐn)之心仁(rén)之(zhī)端也(yě)的意思(sī)10字，恻(cè)隐(yǐn)之心仁之(zhī)端(duān)也的意(yì)思是啥

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也(yě)”的意(yì)思是同情心是仁(rén)的开(kāi)端，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上(shàng)》的第六章。

　　“恻隐之(zhī)心”是孟子四心说(shuō)的(de)内容，孟子认为人(rén)性本善，人皆(jiē)有(yǒu)不忍人之心，“不忍人之心”包括四个方面，包括恻隐(yǐn)之心、羞恶之(zhī)心、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　原文(wén)：恻隐之心(xīn)，仁之端(duān)也；

　　羞恶之(zhī)心，义(yì)之端(duān)也；

　　辞(cí)让(ràng)之心，礼之端也；

　　是非(fēi)之心，智之(zhī)端也。

　　人之(zhī)有是四端也，犹其有四体也。

　　有是四端而自谓(wèi)不能者，自贼(zéi)者(zhě)也(yě)；

　　谓其君(jūn)不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有四端于(yú)我者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想、政(zhèng)治(zhì)策(cè)略(lüè)（仁政、王霸(bà)之(zhī)辨、民(mín)本、格君心之非，民为贵(guì)社(shè)稷次(cì)之君为轻）和政治行动，成(chéng)书(shū)大约在战国中(zhōng)期，属(shǔ)儒家经典著作。

　　其学说出发点为性善论，主张(zhāng)德治(zhì)。

　　南宋时朱熹将(jiāng)《孟子》与(yǔ)《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻(cè)隐之心(xīn),仁(rén)之端(duān)也这句的意思

　　 　　“恻(cè)隐之(zhī)心，仁(rén)之端也(yě)”的意(yì)思是(shì)：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人(rén)性(xìng)本善且拥(yōng)有四种天生就有的(de)本心，即恻隐之(zhī)心(xīn)、羞(xiū)恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这(zhè)“四心”就是“仁义礼智” 这四种道启裂德(dé)范畴的(de)发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有(yǒu)不忍人之心。

　　先王有不忍人之心，斯有(yǒu)不忍人(rén)之(zhī)政矣。

　　以不忍人之心(xīn)，行不忍人(rén)蟑螂爬过的地方有细菌吗 蟑螂可以彻底消灭吗之政，治天下可运之(zhī)掌上。

　　所以(yǐ)谓(wèi)人(rén)皆有不忍人之心者，今人乍(zhà)见孺(rú)子将(jiāng)入于(yú)井，皆有怵(chù)惕(tì)恻隐之心;非所(suǒ)以(yǐ)内交于(y蟑螂爬过的地方有细菌吗 蟑螂可以彻底消灭吗ú)孺子之父母也，非所以要誉于乡 党朋友(yǒu)也，非(fēi)恶其(qí)声而然也(yě)。

　　 由(yóu)是观之，无(wú)恻(cè)隐之心，非人也;无羞恶(è)之心，非人也;无辞让(ràng)之心，非(fēi)人也;无(wú)是非(fēi)之(zhī)心，非人(rén)也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之(zhī)心(xīn)，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智陵旁并之端(duān)也。

　　人之有是四(sì)端也(yě)，犹(yóu)尺迹其有四(sì)体也。

　　 有是四(sì)端而自谓不能(néng)者，自贼者(zhě)也(yě);谓其君不能(néng)者，贼其君者也。

　　凡(fán)有四端于我者，知皆扩而充(chōng)之矣，若火之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟(gǒu)能充之，足以(yǐ)保四海;苟(gǒu)不(bù)充之，不足以事(shì)父母。

　　”

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